ردوا يا اسود الشيعه اين انتم

[بـو عـقـرب]

السلام عليكم

باسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله

كل يوم نشوف موضوع يديد و رد يديد يا من الاخ جعفري ولا الاخ حسين

لكن ولا رد او مشاركه في الدفاع عن مذهبهم المضطرب

و مره يقولون السنه يحرفون ولا يغسلون اذنيهم ولا هم جماعة معاوية

و كلام بدون دليل

خلاص ..الكرة في ملعبنا

(1)
السيد العلامة محمد باقر الفالي يقول ان عليا كرم الله وجهه هو من يحاسب الناس يوم القيامه
http://top.ansaaar.com/view_video.php?viewkey=4f8dddeb95fc584cd965

(2)
السجود لغير الله و الدعاء و الاستغاثه بغير الله
[ - http://www.ansaaar.com/photo/pic21.jpg

(3)
قتل الانفس و ايذائها
http://www.ansaaar.com/photo/pic63.jpg- http://www.ansaaar.com/photo/pic130.JPG

(4)
الأيرواني يقول : القران وسنة الرسول لا تكفي
http://www.ansaaar.com/video/alyroani.rm

(5)
الرسول يركع وينحي لفاطمة - الكون كله يخضع لفاطمة
http://www.ansaaar.com/video/fatmarso.rm

(6)
قبر يسجد له من كل جهة
http://www.ansaaar.com/video/tabt.rm

(7)
كتاب الكافي و ما ادراكم ما الكافي
عن أبي عبد الله أنه قال : ( ما في الفيل شيء إلا في البعوضة مثله وفُضِلَ البعوض على الفيل بالجناحين ) الكافي ج8 ص 208 .
-
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ : ( لُبْسُ الْخُفِّ يَزِيدُ فِي قُوَّةِ الْبَصَرِ ) الكافي ج 6 ص 466 .
-
روى الكليني عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ( عليه السلام ) قَالَ نَهَرَانِ مُؤْمِنَانِ وَ نَهَرَانِ كَافِرَانِ فَأَمَّا الْمُؤْمِنَانِ فَالْفُرَاتُ وَ نِيلُ مِصْرَ وَ أَمَّا الْكَافِرَانِ فَدِجْلَةُ وَ نَهَرُ بَلْخَ .الكافي ج 6 ص 391
-
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ (الكافي2/265)
-
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
-
عن أبي عبد الله قال "من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم: خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرش يستغفر الله له إلى يوم القيامة" (الكافي 2/481).



يلااااااااا يا اسود الشييييييييييييييعه
محد يتهرب ولا يلف و يدور
سمعت يا جعفري و سمعت يا حسين

يلا كونوا شجعان و اشداء في وقت المصائب و المصاعب

[بــندر]

ههههههههههههههههههههههههه بوعقرب ربي يعطيك العافيه

اخش اكثرمن منتدى لحوار الديانات تلقى من يناقشونهم يتهربوووون ومانشوف الا الغباااااااااااااااار يطايررررررررررررر خخخخخخ

فين شجعان الروافضhttp://www.alhnuf.com/up/m2/c0b6ffe34a.gif (http://www.alhnuf.com/up)

[بـو عـقـرب]

انا اتريا احبتي اسود الشيعه:D

انتظرهم على احر من الجمر يا بندر:rolleyes:

[بوهجر]

<<<< جالس ياكل تويكس ويناظر:rolleyes:

بوعقرب حبايبك ما خبروك متى التشريف
و الجيه

وربي عندي شغل خخخخخخخ

[بـو عـقـرب]

ههههههههههههههههههه هني و عافيه بوهجر

ما ادريبهم بس ان شاااااااااء الله باجر نشوف ردودهم القوية

انا احس انه بنشووووف زلازل تزلزل اهل السنه و الجماعه

ردود كالزلازل و الاعاصير و العواصف و البراكين

فباجر يا بوهجر انته و بندر و الاخوان احموا انفسكم بأحد ابراجك المدرعه و دباباتك العسكرية و صواريخك المضاده للهجوم و شغل الدفاعيات الى اقصى درجه يا بوهجر

لا تنسى هههههههههههه

[بوهجر]

إإإإإإإإإإإإإإإيه ياويلنا ويلاه منهم

أبشر خخخ

[light6000]

الله يعطيك العافية بو عقرب

[بنت زايد]

ههههههههههه

الله يعينا من الشيعه لو هاجمونا ههههههههههههههههه

صدقوني مابنلقى رد منهم ومشكور اخويه بوعقرب

[هاشم]

بوعقرب والله انك احرجيتهم < كاتب العنوان اسود الشيعه << بيضيعون عمارهم مابيعرفون منوووو تقصد خخخخخخخخخخخخخخخخخخخ:D

مشكور يالغالي وجزاك الله خير

[بـو عـقـرب]

لايت-ست الاف ..... الله يعافيك يا رب تسلم:rolleyes:

بنت زايد ...... شو تسووين اهنه:eek: منطقة محظورة صواريخ و قذائف ارض ارض:D مشكورة ع المرور هههههههههه :D:rolleyes:


هاشم ....... نعم يا هاشم انهم لاسود تزأر في وجوه من يعاديها انهم لبراكين تثور في وجوه من يقف امامها متحديا
افهمت يا هاشم؟؟؟ ههههههههههه:D

يا شباب انا متفاءل خير بأن الاخوان (جعفري) و (حسين) سيقدمون كل الادله و البراهين
و سيدافعون عن ما يؤمنون به خير دفاع
و سيصدون اي فكرة تتهمهم
و سيردون على كلام الفالي الذي يقول بأن الحساب بيد علي -عليه السلام-
و على "السيد" الذي يسجد لغير الله
و على المنكر و ايذاء الانفس بغير وجه حق باسم الحسين -عليه السلام- :)

[ابراهيم]

هههههههههههههه

يالس اتريا بكل عدتي

وينهم بس هههههههههههه

[بـو عـقـرب]

مثل ما ابراهيم يتريا و الاعضاء كذلك

مر على تحرير الموضوع 24 ساعه

و كانت هذه الساعات بدون اي رد من اخواننا الشيعه للاسف

و نمهلهم 24 ساعة اخرى

و الا نعتبر مذهبهم باطل
و مذهب خرافي
و مذهب لا يمت للدين الاسلامي بصلة

[بنت زايد]

بوعقرب توكل على الله واعلن بطلان دينهم

لانيه بعزم شيعيه عندنا في الكليه على المنتدى هههههههه اتشوف هباله ربعها:D

[بـو عـقـرب]

بوعقرب توكل على الله واعلن بطلان دينهم

لانيه بعزم شيعيه عندنا في الكليه على المنتدى هههههههه اتشوف هباله ربعها:D

ازقريها يمكن ترد ولا شي:D

و لن نعلن بطلان المذهب الشيعي الا بعد 8 ساعات من الان

و بنشوف:cool:

[ايـمـان]

هههههههههه

بنتريا ال8 ساعات..ودي عقبها اسوي حفله هههههههههههه

بوعقرب الله يحفظك يارب:)

[بـو عـقـرب]

هههههههههه

بنتريا ال8 ساعات..ودي عقبها اسوي حفله هههههههههههه

بوعقرب الله يحفظك يارب:)

خلاص يا ايمان باقي ساعتين من الآن و نخلص الموضوع:rolleyes:

[بـو عـقـرب]

يلا يا جعفري باقي 30 دقيقه

اغتنم فرصة وجودك

قول اي شي

رد بأي دليل

صحيح كان او غير صحيح

[محمد]

اخي هو انت منتظر حد منهم يدخل؟؟؟

انت عاوزه يرمي نفسه للاسود تاكله

دول اجبن خلق الله

شكرا لموضوعك فعلا مميز

[بـو عـقـرب]

اخي هو انت منتظر حد منهم يدخل؟؟؟

انت عاوزه يرمي نفسه للاسود تاكله

دول اجبن خلق الله

شكرا لموضوعك فعلا مميز

صح لسانك:rolleyes:

ياخي فعلا اللي في الموضوع شي يفشل بالنسبه لهم

بس الله يكملهم بعقولهم و يفكرون شوي

[الصادق الامين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
اما بعد انا جاهز وحاضر لرد جميع اقوالكم هذه
اللهم انصرنا على القوم الكافرين

[الصادق الامين]

باسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله

كل يوم نشوف موضوع يديد و رد يديد يا من الاخ جعفري ولا الاخ حسين

لكن ولا رد او مشاركه في الدفاع عن مذهبهم المضطرب

و مره يقولون السنه يحرفون ولا يغسلون اذنيهم ولا هم جماعة معاوية

و كلام بدون دليل

خلاص ..الكرة في ملعبنا

(1)
السيد العلامة محمد باقر الفالي يقول ان عليا كرم الله وجهه هو من يحاسب الناس يوم القيامه
http://top.ansaaar.com/view_video.php?viewkey=4f8dddeb95fc584cd965

(2)
السجود لغير الله و الدعاء و الاستغاثه بغير الله
[ - http://www.ansaaar.com/photo/pic21.jpg

(3)
قتل الانفس و ايذائها
http://www.ansaaar.com/photo/pic63.jpg- http://www.ansaaar.com/photo/pic130.JPG

(4)
الأيرواني يقول : القران وسنة الرسول لا تكفي
http://www.ansaaar.com/video/alyroani.rm

(5)
الرسول يركع وينحي لفاطمة - الكون كله يخضع لفاطمة
http://www.ansaaar.com/video/fatmarso.rm

(6)
قبر يسجد له من كل جهة
http://www.ansaaar.com/video/tabt.rm

(7)
كتاب الكافي و ما ادراكم ما الكافي
عن أبي عبد الله أنه قال : ( ما في الفيل شيء إلا في البعوضة مثله وفُضِلَ البعوض على الفيل بالجناحين ) الكافي ج8 ص 208 .
-
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ : ( لُبْسُ الْخُفِّ يَزِيدُ فِي قُوَّةِ الْبَصَرِ ) الكافي ج 6 ص 466 .
-
روى الكليني عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ( عليه السلام ) قَالَ نَهَرَانِ مُؤْمِنَانِ وَ نَهَرَانِ كَافِرَانِ فَأَمَّا الْمُؤْمِنَانِ فَالْفُرَاتُ وَ نِيلُ مِصْرَ وَ أَمَّا الْكَافِرَانِ فَدِجْلَةُ وَ نَهَرُ بَلْخَ .الكافي ج 6 ص 391
-
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ (الكافي2/265)
-
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
-
عن أبي عبد الله قال "من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم: خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرش يستغفر الله له إلى يوم القيامة" (الكافي 2/481).



يلااااااااا يا اسود الشييييييييييييييعه
محد يتهرب ولا يلف و يدور
سمعت يا جعفري و سمعت يا حسين

يلا كونوا شجعان و اشداء في وقت المصائب و المصاعب


[/FONT][/QUOTE

السلام عليكم :
اخي العزيز ان المذهب الشيعي كما وصفته غير مضطرب وان كان لديك دليل على هذا الكلام فا اطرحة .
اما بالنسبة الى سؤالك الرقم 1 بان علي هو الذي يحاسب الاشخاص لا حبيبي ان السيد الفالي يقول بانه قسيم الجنة والنار ويعني انه الذي لا يملك تصريح من علي فلا يدخل الجنة
انت سوف تستغرب من هذا لاكن اقول لك سوف اعطيك دليل من كتبكم تدل على هذا :

1_قال الكنجي :ورواه ابن حجر في كتاب (( الصواعق المحرقة )) عن الطبراني عن جابر ابن عبد الله الانصاري ورواه ايضا الخوارزمي في كتاب (( المناقب )) عن ابن عباس :
ان النبي قال يوم لعلي لا يدخل الجنة الا من تمسك بولايتك .
_______________
تعليق : ان الولاية يقصد بها النبي التمسك بشيعة علي . اذا نصل الا ان من لم يتمسك بشيعة علي لا يدخل الجنة .

2_الامام احمد بن حنبل في المسند و الحافظ سليمان الحنفي في كتاب (( ينابيع المودة )).

**اخي العزيز هنا لقد ابطلت ما ادعيت به في النقطة رقم (( 1 ))

يتبع >>>>>>>>>>>>>

[ايـمـان]

:)

هلا اخويه الصادق وحياك الله معنا

وتسلم على مشاركتك

ليتك تتطلع على هذا الرابط بالنسبه للاخ الزميل جعفري* سابقا * والان هو سني ولله الحمد

http://www.bdo0on.com/vb/showthread.php?t=3922

[شمس بدون]

السلام عليكم

الصادق

يااخي كل هالادله امامك وتقول دين الشيعه غير مضطرب

عجـــــــــــــــــــيب :rolleyes:

[بـو عـقـرب]

السلام عليكم :
اخي العزيز ان المذهب الشيعي كما وصفته غير مضطرب وان كان لديك دليل على هذا الكلام فا اطرحة .
اما بالنسبة الى سؤالك الرقم 1 بان علي هو الذي يحاسب الاشخاص لا حبيبي ان السيد الفالي يقول بانه قسيم الجنة والنار ويعني انه الذي لا يملك تصريح من علي فلا يدخل الجنة
انت سوف تستغرب من هذا لاكن اقول لك سوف اعطيك دليل من كتبكم تدل على هذا :

1_قال الكنجي :ورواه ابن حجر في كتاب (( الصواعق المحرقة )) عن الطبراني عن جابر ابن عبد الله الانصاري ورواه ايضا الخوارزمي في كتاب (( المناقب )) عن ابن عباس :
ان النبي قال يوم لعلي لا يدخل الجنة الا من تمسك بولايتك .
_______________
تعليق : ان الولاية يقصد بها النبي التمسك بشيعة علي . اذا نصل الا ان من لم يتمسك بشيعة علي لا يدخل الجنة .

2_الامام احمد بن حنبل في المسند و الحافظ سليمان الحنفي في كتاب (( ينابيع المودة )).

**اخي العزيز هنا لقد ابطلت ما ادعيت به في النقطة رقم (( 1 ))

يتبع >>>>>>>>>>>>>

و عليكم السلام و رحمة الله
حي الله زميلنا الصادق الأمين
ما شاء الله أرى القسم يشع نورًا بوجودك !!

طبعا تقول و كتبت
و بالأصح نقلت نقلا لا صحة له
اقتباس*ان النبي قال يوم لعلي لا يدخل الجنة الا من تمسك بولايتك*
لم أجد هذا الحديث
ممكن رقم الصفحة و الجزء ؟!
و إذا في تكلفة و مشقة عليك لا اريده،،،

طبعا ربنا سبحانه و تعالى تركنا على الحجة البيضاء
ليلها كنهارها
إذًا إن كان الأمر بهذه الأهمية و بهذه الحساسية
لماذا لم يذكر جل جلاله أن عليّا رضي الله عنه هو من يختار المؤمنين لدخول الجنه
و لِـم لم يذكر سبحانه أن لدخول الجنة (تصريح) لا يعطى و لا يكون الا بموافقة علي رضي الله عنه

و الفالي يقول
( إن الأعمال تعرض على علي يوم القيامة ،،، تقول له : قيام الخلق إليكم و حسابه عليكم و فصل الخطاب عندكم ،، كل شيء يوم القيامة بيدكم الخ )

إذا استاذي ،،، من يحاسب الخلق يوم القيامة ؟
الله أم علي ؟

أم كلهم واحد
الله سبحانه يعلم الغيب
و علي كذلك ! صحيح؟

أم تقول كما قال عبدالحميد المهاجر
( لما تقول يا علي يعني يا الله )

و تقول اين الدليل على اضطراب مذهبكم
فأقول لك كما قال الله "فإنهى لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"
الدليل هو أصل الموضوع يا استاذي الكريم

فانظر و تفكر مليا

و انتهينا من النقطة الأولى (1)
و الى النقطة التالية (2) و موضوع السجود و الاستغاثة بغير الله

في الانتظار ، ، ،

[الصادق الامين]

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
اخي بو عقرب حياك الله
واشكرك على البداية والترحيب الجميل انا جاهز لاي استفسار اما المصادر وارقام الصفحات انا اسضا جاهز .
قبل البدء سوف اعطيك معنى كلمة الشيعة:
ان كلمة الشيعة اصطلاح يطلق على اتباع الامام علي (ع)منذ عهد النبي وان واضع هذه الكلمة والذي جعلها علما على انصار الامام علي (ع) هو الرسول (ص) الذي :
{{ما ينطق عن الهوى .ان هو الا وحي يوحى}}
اما المصادر في كتبكم هي :
روي الحافظ ابو نعيم -وقدقال فيه ابن خلكان في ((وفيات الاعيان)) انه من اكبر الحفاظ الثقاة ومن اكبر المحدثين وكتابه ((حلية الاولياء))من احسن الكتب - هذا بسند من ابن عباس قال لما نزلت الاية :
(( ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ))
خاطب النبي(ص) علي (ع) وقال :ياعلي هو انت وشيعتك تأتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين رواه ابو مؤيد.موفق ابن احمد الخوارزمي ايضا في الفصل17 من كتاب المناقب وسبط ابن الجوزي في كتاب تذكرة خواص الامة ص56

[بـو عـقـرب]

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
اخي بو عقرب حياك الله
واشكرك على البداية والترحيب الجميل انا جاهز لاي استفسار اما المصادر وارقام الصفحات انا اسضا جاهز .
قبل البدء سوف اعطيك معنى كلمة الشيعة:
ان كلمة الشيعة اصطلاح يطلق على اتباع الامام علي (ع)منذ عهد النبي وان واضع هذه الكلمة والذي جعلها علما على انصار الامام علي (ع) هو الرسول (ص) الذي :
{{ما ينطق عن الهوى .ان هو الا وحي يوحى}}
اما المصادر في كتبكم هي :
روي الحافظ ابو نعيم -وقدقال فيه ابن خلكان في ((وفيات الاعيان)) انه من اكبر الحفاظ الثقاة ومن اكبر المحدثين وكتابه ((حلية الاولياء))من احسن الكتب - هذا بسند من ابن عباس قال لما نزلت الاية :
(( ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ))
خاطب النبي(ص) علي (ع) وقال :ياعلي هو انت وشيعتك تأتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين رواه ابو مؤيد.موفق ابن احمد الخوارزمي ايضا في الفصل17 من كتاب المناقب وسبط ابن الجوزي في كتاب تذكرة خواص الامة ص56

الله يحييك استاذي الكريم
و اشكر أخلاقك الرفيعه في التخاطب

لكن قبل ما نتكلم في هذه المشاركة أرجو الرد على مشاركتي السابقة
و من ثــم ننتقل إلى ما كتبته

تفضل :
و عليكم السلام و رحمة الله
حي الله زميلنا الصادق الأمين
ما شاء الله أرى القسم يشع نورًا بوجودك !!

طبعا تقول و كتبت
و بالأصح نقلت نقلا لا صحة له
اقتباس*ان النبي قال يوم لعلي لا يدخل الجنة الا من تمسك بولايتك*
لم أجد هذا الحديث
ممكن رقم الصفحة و الجزء ؟!
و إذا في تكلفة و مشقة عليك لا اريده،،،

طبعا ربنا سبحانه و تعالى تركنا على الحجة البيضاء
ليلها كنهارها
إذًا إن كان الأمر بهذه الأهمية و بهذه الحساسية
لماذا لم يذكر جل جلاله أن عليّا رضي الله عنه هو من يختار المؤمنين لدخول الجنه
و لِـم لم يذكر سبحانه أن لدخول الجنة (تصريح) لا يعطى و لا يكون الا بموافقة علي رضي الله عنه

و الفالي يقول
( إن الأعمال تعرض على علي يوم القيامة ،،، تقول له : قيام الخلق إليكم و حسابه عليكم و فصل الخطاب عندكم ،، كل شيء يوم القيامة بيدكم الخ )

إذا استاذي ،،، من يحاسب الخلق يوم القيامة ؟
الله أم علي ؟

أم كلهم واحد
الله سبحانه يعلم الغيب
و علي كذلك ! صحيح؟

أم تقول كما قال عبدالحميد المهاجر
( لما تقول يا علي يعني يا الله )

و تقول اين الدليل على اضطراب مذهبكم
فأقول لك كما قال الله "فإنهى لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"
الدليل هو أصل الموضوع يا استاذي الكريم

فانظر و تفكر مليا


في الانتظار ، ، ،

[الصادق الامين]

و عليكم السلام و رحمة الله
حي الله زميلنا الصادق الأمين
ما شاء الله أرى القسم يشع نورًا بوجودك !!

طبعا تقول و كتبت
و بالأصح نقلت نقلا لا صحة له
اقتباس*ان النبي قال يوم لعلي لا يدخل الجنة الا من تمسك بولايتك*
لم أجد هذا الحديث
ممكن رقم الصفحة و الجزء ؟!
و إذا في تكلفة و مشقة عليك لا اريده،،،

طبعا ربنا سبحانه و تعالى تركنا على الحجة البيضاء
ليلها كنهارها
إذًا إن كان الأمر بهذه الأهمية و بهذه الحساسية
لماذا لم يذكر جل جلاله أن عليّا رضي الله عنه هو من يختار المؤمنين لدخول الجنه
و لِـم لم يذكر سبحانه أن لدخول الجنة (تصريح) لا يعطى و لا يكون الا بموافقة علي رضي الله عنه

و الفالي يقول
( إن الأعمال تعرض على علي يوم القيامة ،،، تقول له : قيام الخلق إليكم و حسابه عليكم و فصل الخطاب عندكم ،، كل شيء يوم القيامة بيدكم الخ )

إذا استاذي ،،، من يحاسب الخلق يوم القيامة ؟
الله أم علي ؟

أم كلهم واحد
الله سبحانه يعلم الغيب
و علي كذلك ! صحيح؟

أم تقول كما قال عبدالحميد المهاجر
( لما تقول يا علي يعني يا الله )

و تقول اين الدليل على اضطراب مذهبكم
فأقول لك كما قال الله "فإنهى لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"
الدليل هو أصل الموضوع يا استاذي الكريم

فانظر و تفكر مليا

و انتهينا من النقطة الأولى (1)
و الى النقطة التالية (2) و موضوع السجود و الاستغاثة بغير الله

في الانتظار ، ، ،


السلام عليكم:

اخي لبو عقرب حياك الله

سوف ندخل للموضوع مباشرتا من دون مقدمات

اخي العزيز ان النبي كما تعرف جميعنا انه يدعو الى الله يعني هو الوسيلة للتقرب الى الله

وايضا علي و اولاده هم الوسيلة للتقرب الى الله ونحن لا نعبد غير الله سبحانه .

اخي العزيز الكل يعرف بيوم الغدير عندما نصب النبي علي خليفة له . وقال اللهم انصر من نصره واخذل

من خذله وادر الحق معه .
الم يقول ذلك ؟

والكل يعرف بمعركة خيبر عندما فشل الخليفة الاول والثاني في فتح خيبر وقال النبي غدا سوف اعطي الراية لشخص يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ((وهو الامام علي (ع))) .

الكل يعرف من هو الذي غسل وكفن ودفن النبي وانشغل الكل في بيعة السقيفة .
هو علي بن ابي طالب (ع)

الكل يعرف من هم ال البيت (ع)
وماذا قال الرسول في ال البيت :
في حديث الثقلين :
روى الإمام أحمد في مسنده قال صلى الله عليه وسلم

إنى أُوشك أن أُدعى فأُجيب

وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من الأرض إلي السماء

و عترتي آل بيتي

وأن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض يوم القيامة

فانظروا بما تخلفوني فيهما.

وحديث الكساء :
اللهم هؤلاء اهل بيتي لحمهم لحمي ودمهم دمي يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم .

__________________________________________________ _
روي الهيثمى بإسناد جيد

قال صلى الله عليه وسلم

اللهم عادِ من عاداهم ووال من والاهم
__________________________________________________ _
روي الطبرانى برجال الصحيح

قال صلى الله عليه وسلم

ينقطع يوم القيامة كل سبب ونسب إلا سببي ونسبى
__________________________________________________ _
روى الإمام أحمد :

قال صلى الله عليه وسلم

هم صلب الناس إذا هلكوا هلك الناس
__________________________________________________ _

روى الإمام أحمد :

قال صلى الله عليه وسلم

ما بال رجال يقولون أن رحم رسول الله لا تنفع يوم القيامة

بلى والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة

__________________________________________________ _

روى الحاكم على شرط الشيخين قال صلى الله عليه وسلم

لا يبغضن أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار
__________________________________________________ _
روى الترمذى قال صلى الله عليه وسلم في حق سيدنا الحسن وسيدنا الحسين

: من احبني وأحب هذين وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة

__________________________________________________ __
أخرج البزار :

قال صلى الله عليه وسلم

مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق
__________________________________________________ __
أخرج الطبرانى : قال صلى الله عليه وسلم

ما بال أقوام يؤذونني في نسبى وذوى رحمي .

ألا من آذى نسبى ورحمي فقد آذاني ومن أذاني فقد آذى الله
__________________________________________________ __
أخرج ابن حبان :

قال صلى الله عليه وسلم

ما بال رجال يؤذونني فى أهل بيتي

والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحبني ولايحبنى حتى يحب ذريتي
__________________________________________________ __
روى أحمد قال صلي الله عليه وسلم

كل ولد أب فإن عصبتهم لأبيهم ماخلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهما
__________________________________________________ __
أخرج الطبرانى عن ابن عمر رضى الله عنهما

قال آخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم : اخلفوني في أهل بيتي
__________________________________________________ __
أخرج الطبرانى عن ابن عباس رضى الله عنه

قال صلي الله عليه وسلم :

لو أن رجلا صفن بين الركن والمقام وصلى وصام ثم مات وهو مبغض لآل بيت محمد دخل النار .
__________________________________________________ __
أخرج الطبرانى عن عثمان بن عفان رضى الله عنه قال صلى الله عليه وسلم :

من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا فلم يكافئه بها في الدنيا فعلى مكافأته غدا إذا لقيني .
__________________________________________________ ___
__________________________________________________ ___

مع كل هذه الادلة هل لديك شيء لتطرحه

[بـو عـقـرب]

السلام عليكم و رحمة الله

لم أحسبك هكذا أيها الصادق الأمين

فضلا لا أمرا
أريدك أن ترد و تعلق على مشاركتي ثم يمكننا الانتقال إلى النقطة التالية(2) ثم اللتي تليها ثم اللي تليها و هكذا

و أما اذا أردت أن تبدأ من جديد
و تنتقل إلى موضوع آخر
ليس عليك إلا أن تكتب موضوعا جديدا في هذا القسم

ولكن في هذا الحوار و النقاش
الزمك بأن تكمل ما بدأته ،،،

و الله ولي التوفيق

[@ابوحنان@]

بسم الله الرحمن الرحيم

اشهد ان لا اله الا واشهد ان سيدنا محمد رسول الله نصح الله به الامة وكشف به الغمة وتركنا علي المحجة البيضاء ليلها كانهارها لايزيغ عنها الا هالك ثم اما بعد ....

اخوي الكريم بو عقرب اعلم علم اليقين بأن الشيعه هم احفاد الثعالب يتماكرون ويلفون ويدورون ولا تأخذ منهم كلمة صدق فهم يتعاملون بالتقية مهذبهم باطل بل من بعض العلماء قالو انهم كافرين منهم من سب ابي بكر فداه ابي وامي منهم من سب امي عائشة فداها ابي وامي منه من سب عمرو ابن الخطاب فداه ابي وامي

نعم ولي قصة طويلة مع الروافض عندما كنت اتجول بين المنتديات فوجدت منتدي شيعي فقلت في عقلي الباطني ممكن ان يكون بعثنا الله هنا لكي اظهر الحق واركل الباطل لكن انا لست بعالم جليل ولا طالب علم فقيه ولكن توكلت علي علي الله واخذت اتكلم معهم بالحسنة بقال الله وقال رسول الله وقال شيخكم فلان واخذت ابحث في مجلاداتهم واضع فوق رؤسهم العار فما وجدت منهم الا السب والافتراء ومامنعني عنهم الا اني وجدتهم قوم يسيرون بعقول حيوانات بل والله الحيوانات تنفع فأذا اشتريت بغل وعلمته الطريق يروح وياتي بك دون الحاجه الي ان توجهه

فعلم علم اليقين يأخي بو عقرب ان هؤلاء لم ولن يردو عليك ولو اتي منهم وتكلم سوف يتعبك ويأخذ من وقتك الكثير وفي النهاية عندما تسد عليه جميع النوافذ لا يقدر الا علي سب الصحابة فداهم جميعا ابي وامي

ولو تريدون اي وثائق تدين الشيعه من كتبهم بالصوت وبالصورة ومن اعظم كتب هم يفضلونها عندهم انا جاهز

ملحوظه : قل لهم من اين اتيتم بمصحف فاطمه قل لهم انهم مثل اليهود والنصاري حرفو كتاب الله وادخلو عليه اية اسمها الولاية يزعمون ان سيدنا جبريل ونبينا اتفقا مع بعض لكي لا توضع هذه الصورة فهم بقر وليسو بشر يسيرون تحت اصوات عمائمهم الكبيرة :(

اللهم عليك بالشيعه ومن شايعهم والنصاري ومن ناصرهم واليهود ومن هاودهم اللهم عليك بأحزاب الكفر اجمعين عربهم وعجمهم يا معز يا مذل ياقوي يا متين

امين امين امين

ومشكور ياخوي وانا جاهز وحاضر في اي وقت

[الصادق الامين]

اخي العزيز بو عقرب حياك الله

انا لم اخرج عن الموضوع قط انا اعطيتك احاديث تدل على ان من تمسك بولاية علي قد نجا ومن تخلف عنها قد غرق
وانشاء الله انا جاهز للرد

[الصادق الامين]

بسم الله الرحمن الرحيم

اشهد ان لا اله الا واشهد ان سيدنا محمد رسول الله نصح الله به الامة وكشف به الغمة وتركنا علي المحجة البيضاء ليلها كانهارها لايزيغ عنها الا هالك ثم اما بعد ....

اخوي الكريم بو عقرب اعلم علم اليقين بأن الشيعه هم احفاد الثعالب يتماكرون ويلفون ويدورون ولا تأخذ منهم كلمة صدق فهم يتعاملون بالتقية مهذبهم باطل بل من بعض العلماء قالو انهم كافرين منهم من سب ابي بكر فداه ابي وامي منهم من سب امي عائشة فداها ابي وامي منه من سب عمرو ابن الخطاب فداه ابي وامي

نعم ولي قصة طويلة مع الروافض عندما كنت اتجول بين المنتديات فوجدت منتدي شيعي فقلت في عقلي الباطني ممكن ان يكون بعثنا الله هنا لكي اظهر الحق واركل الباطل لكن انا لست بعالم جليل ولا طالب علم فقيه ولكن توكلت علي علي الله واخذت اتكلم معهم بالحسنة بقال الله وقال رسول الله وقال شيخكم فلان واخذت ابحث في مجلاداتهم واضع فوق رؤسهم العار فما وجدت منهم الا السب والافتراء ومامنعني عنهم الا اني وجدتهم قوم يسيرون بعقول حيوانات بل والله الحيوانات تنفع فأذا اشتريت بغل وعلمته الطريق يروح وياتي بك دون الحاجه الي ان توجهه

فعلم علم اليقين يأخي بو عقرب ان هؤلاء لم ولن يردو عليك ولو اتي منهم وتكلم سوف يتعبك ويأخذ من وقتك الكثير وفي النهاية عندما تسد عليه جميع النوافذ لا يقدر الا علي سب الصحابة فداهم جميعا ابي وامي

ولو تريدون اي وثائق تدين الشيعه من كتبهم بالصوت وبالصورة ومن اعظم كتب هم يفضلونها عندهم انا جاهز

ملحوظه : قل لهم من اين اتيتم بمصحف فاطمه قل لهم انهم مثل اليهود والنصاري حرفو كتاب الله وادخلو عليه اية اسمها الولاية يزعمون ان سيدنا جبريل ونبينا اتفقا مع بعض لكي لا توضع هذه الصورة فهم بقر وليسو بشر يسيرون تحت اصوات عمائمهم الكبيرة :(

اللهم عليك بالشيعه ومن شايعهم والنصاري ومن ناصرهم واليهود ومن هاودهم اللهم عليك بأحزاب الكفر اجمعين عربهم وعجمهم يا معز يا مذل ياقوي يا متين

امين امين امين

ومشكور ياخوي وانا جاهز وحاضر في اي وقت

اخي حنان حياك الله
ان في هذه الايام كثير من المواقع المحرفة والمعادية لشيعة امير المؤمنين ضهرت على النت
وانا سوفف اعطيك موقع سوف تجدين به الاخيار الانصار الذين جاهزين للرد.
http://www.al-hasany.com

اما بلنسبة الى كلامك في البداية فقلتي احفاد الثعالب فاقول من هم الثعلب هل تقصدين النبي لان هم احفاد النبي (ص) .

اقول لكي ان من يسب هو خارج عن شيعة علي (ع) .

اي مصحف تتحدث عنه ونحن لم نحرف القرأن قط نحن من يطبق احكام القران نحن من يجعل القرأن دستورا له نحن دليلنا القرأن.
انت لعنت الشيعة ونسيت كلان رسول الله عندما اوصى وهو من وضع كلمة التشيع على انصار الامام علي.

[بـو عـقـرب]

اخي العزيز بو عقرب حياك الله

انا لم اخرج عن الموضوع قط انا اعطيتك احاديث تدل على ان من تمسك بولاية علي قد نجا ومن تخلف عنها قد غرق
وانشاء الله انا جاهز للرد

بل هو خروج:)

كنا في الموضوع الأول الذي طرحناه و طرحته انت

و من ثم انتقلت إلى *ولاية علي* و من ثم *محبة آل البيت عند السنة*

دعنا نكمل ما بدأته بارك الله فيك و هداك
و ركز على ما نحن فيه


في الانتظار ، ، ،

[@ابوحنان@]

اسف للدخول في الموضوع واترك المجال لا اخوي ابو عقرب وان شاء الله لي موضوع خاص عن مصحف فاطمة وسورة الولاية المزعومه

[الصادق الامين]

اخي العزيز بو عقرب ممكن تقول الموضوع

[بـو عـقـرب]

اخي العزيز بو عقرب ممكن تقول الموضوع

المشاركة رقم 21
و دخولك الى موضوع علي بن أبي طالب هو من يحاسب الناس يوم القيامة
و كتابة ردك عليه
http://bdo0on.com/vb/showpost.php?p=29708&postcount=21

المشاركة 24
ردي أنا عليك و بداية حوارنا
http://bdo0on.com/vb/showpost.php?p=29737&postcount=24

و من ثم قطعت الحوار بمشاركات لا دخل لها في الموضوع

في الانتظار ، ، ،

[نبض المشاعر]

لن آكثر من الكلام فهو لدي منذ زمان
الشيعه ومذهبهم الذي قرآته لكي أستوعب جزء منه
لكن للآسف رآيته مخالف تماما لفهم الانسان البسيط
في الحسينيات مواقف تدمع لها العين من سب للصحابه
وهناك آشياء عند الشيعه والله والله آنني لآخجل من ذكرها
يعلمها كل من لديه أطلاع بسيط على مذهب الشيعه
آنا لآقول بتكفير الشيعه لآنهم ولآنهم فقط يشهدوآ بآن الله لا اله الا هو وآن محمد عبده ورسوله

آنني لآجل هذه الكلمات فقط أقفل على كل الادله التي تقول بتكفير الشيعه وآصمت
وأكذب حالي لآنهم نطقوا بكلمة الاسلام ولكن من آجل الحرص على عدم
نشر هذا المذهب بين أبناء السنه حفظهم الله آقول من آتبع مذهب الشيعه
فقد ظل عن الطريق الصحيح
آعتذر على الكلمات التي آتت على عجاله من آمري
وآتمنى لك التوفيق آخي آبو عقرب
وآتمنى للآخوه الشيعه الهدايه


ختاما

اللهم يا كريم آرزقنا وآخوآننا الهداية
اللهم آننا نحب رسولك ونحب آل بيته الكرام
ونحب الخلفاء آبي بكر وعمر وعثمان و علي و معاوية


اللهم آنت آعلم بحالنا فلا تجعل للفتنه مكان بيننا
اللهم آني آسآلك بفضلك وكرمك آن ترزقنا الجنه

اللهم آن لنا آخوان من الشيعة نحسبهم ظلو الطريق المستقيم فآعدهم اليه
اللهم آنك خلقت الاختلاف بين البشر فلا تجعل آختلافنا في ديننا
اللهم آسآلك ياربي يا كريم آن ترزقنا الشهاده كما كتبتها لـ عمر و عثمان

آخواني عذراً على الاطاله
سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وآتوب اليك

لانني على عجالة آتمنى أن وجد آي خلل في الكلمات السابقه التعديل دون الرجوع لي


آعدكم آن تكون لي عوده

[بـو عـقـرب]

السلام عليكم و رحمة الله

أشكر كل من الأخوين بو حنان و نبض المشاعر

على مشاركتهم

طبعا مثل ما ذكر نبض المشاعر
لديهم حقد دفين في صدورهم غرسها لهم معمميهم على الامامين الخليفتين أبو بكر و عمر رضي الله عنهما

أولم يعلم الشيعه الامامية بأن علي سمـّا بعض من أبناءه بـ أبي بكر و عمر
و أولم يعلم الشيعه الامامية بأن الحسن سمـّا بعض أبناءه بـ أبي بكر و عمر
و أولم يعلم الشيعه الامامية بأن الحسين سمـّا بعض أبناءه بـ أبي بكر و عمر

تخيل نفسك قد جاءك مولود
ما تسميه؟
هل تسميه بأقبح الاسماء اليك؟
هل تسميه باسم رجل لا تحبه؟
هل تسميه باسم من ظلمك و عاداك و طغا أو تجبّر؟

طبعا لا !!

بل ستسميه بأحب الاسماء اليك بلا شك !!!

فعجبا لهؤلاء

و قد ذكر اخونا بو حنان
بأن الشيعه يتبعون معمميهم اتباع أعمى للأسف
فهم لا يعرفون الحق و لا يتبعونه
و لا يعرفون الباطل و يتبعونه

و يا اخي نبض المشاعر
قد افتى العلماء فيهم
و قد قالوا "عامة الشيعه لا يكفرون و إنما أإمتهم و علماءهم هم من يكفّر لعلمهم بالحق و اعراضهم عنه و تضليل عوام الناس ،،،
و أما إذا أقيمت الحجة على أحد منهم(الشيعه) و تبين له الحق من الباطل فتكبر و أعرض و استكبر فهذا يكفـّر
لما في مذهبهم من شرك بالله و غلو و تكذيب على الصحابة و من سب و لعن لهم رضي الله عنهم و لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن"

و أسأل الله لزميلنا الصادق الهداية و لمن دخل معنا في المنتدى الزميل شبلي و حسين و غيرهم من عوام الشيعه

[@ابوحنان@]

اين الروافض ؟؟؟؟ !!!!!

والله انكم مدري ايش اقول ولكن وربي وربي وربي ما اتكلم معكم كي انصف شخص سني علي رافضي ولا اجعل من هؤلاء ابطال وهؤلاء جهال ولكن انت ايها الرافضي او الشيعي انت يا حبيبي نعم اقول لك ياحبيبي لانك تتبع وانت ولدت رافضية وتربيت ولكن اخي الله خلق لنا عقول لكي ننفكر بها كل ما اريده منك ان تفكر في بعض الا مور وتأتي هنا واقسم عليك بالله او اقسم عليك بمثل ما انتم تحبو ان تقسمو براس الحسين وبضلع الزهراء ومدري مين تاني المهم هقولك بعض الااشياء وفكر بها وتعال جاوبني او ياخي لا تجاوبني جاوب نفسك بينك وبين ربك علي ما اظن انك لحد الان موحد بالله تعال اسئلك ولا تأخذ مني اسئلة شخص تبغضه بل خذ اسئلتي كاشخص خائف عليك يحبك

اخي هل ترضي ان تكون ابن قرعه ؟؟؟ !

اخي هل ترضي عن من يضربون انفسهم ويسحقون انفسهم من اجل احد ؟؟؟!

اخي هل الحسين افضل من سيدنا محمد لماذا لما تفعلو وتضربو انفسكم عند موت سيدنا محمد ؟؟؟

هل الحسين افضل من ابيه علي ؟؟؟!

هل ترضي عن شيخ ذو عمه ضخمه تحتها يحمل اليك كل الشر وعندما تذهب لكي تسئله يقول لك انت ناصبي انت وهابي انت وانت ؟؟؟!

يعلم الله اني اعاملك كابشر ولكن معلمينك يعاملوك كبقر

واخير اقول لك الله يهديك وصدقني جرب وفكر مش هتخسر شئ

[الصادق الامين]

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
ضنني بعض الاخوة بانني قد انهزمت او انغلبت لا كنني اقول لهم لا والف لا سوف ابقى هنا لكي ارد جميع الشبه والاقاويل الباطلة عن ال البيت والامام علي وعن شيعة علي .
اما بعد بو عقرب حياك الله
انا اقول لك ان علي هو الحق وانت تعرف ان النبي وصى بعلي ولم يوصي بغيره
اخي العزيز نحن لا نحمل حقد على اهل السنة لاكن هناك شيء يجب ان تعرفه وهو
ان المذهب الشيعي هو المذهب الوحيد الذي يجب ان يتبعة الناس ومن لم يتبعه هلك
أخرج الطبرانى قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

الزموا مودتنا أهل البيت فانه من لقى الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا

والذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفته حقنا

ويعني ال البيت يعني علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين

دليل على ذلك :
دليلنا من القرآن الكريم قوله تعالى : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )(4).

إن كبار علمائكم ، وأعلامكم من المحدثين والمفسرين ، أمثال :

الإمام الفخر الرازي ، في " التفسير الكبير " .

و الإمام أبي اسحاق الثعلبي ، في تفسير " كشف البيان ".

وجلال الدين السيوطي ، في " الدر المنثور " .

والقاضي البيضاوي ، في " أنوار التنزيل " .

وجار الله الزمخشري ، في تفسير " الكشاف " .

ومسلم بن الحجاج في صحيحه .

وأبي الحسن ، الفقيه الشافعي ، المعروف بابن المغازلي في المناقب .

والحافظ أبي نعيم في " حلية الأولياء " .

ونور الدين ابن الصباغ المالكي ، في " الفصول المهمة " .

وشيخ الإسلام الحمويني ، في " فرائد السمطين " .

وأبي المؤيد الموفق الخوارزمي ، في المناقب .

والشيخ سليمان الحنفي القندوزي ، في " ينابيع المودة " .

وسبط ابن الجوزي ، في التذكرة .

ومحمد بن طلحة في " مطالب السؤول " .

ومحمد بن يوسف الكنجي القرشي الشافعي ، في " كفاية الطالب " .

وابن حجر المكي ، في " الصواعق المحرقة ".

هؤلاء وغيرهم ذكروا مع اختلاف يسير في الألفاظ ، والمعنى واحد ، قالوا : إن الآية الكريمة نزلت يوم المباهلة وهو 24 أو 25 من ذي الحجة الحرام .

تفصيل المباهلة:

قالوا : دعا النبي (ص) نصارى نجران إلى الإسلام ، فأقبلت شخصياتهم وأعلامهم وعلماؤهم ، وكان عددهم يربو على السبعين ، ولما وصلوا المدينة المنورة التقوا برسول الله (ص) وجالسوه كرارا وتناظروا معه ، فسمعوا حديثه ودلائله على ما يدعوا إليه من التوحيد والنبوة وسائر أحكام الإسلام ، وما كان عندهم رد وجواب ، ولكن حليت الدنيا في أعينهم ، وراقهم زبرجها ، وخافوا إن أسلموا يفقدوا مقامهم ورئاستهم على قومهم .

فلما رأى النبي لجاجهم وعنادهم ، دعاهم إلى المباهلة حتى يحكم الله بينهم ويفضح المعاند الكاذب ، فقبلوا ... ولما جاءوا إلى الميعاد ، وهو مكان في سفح جبل ، وكان النصارى أكثر من سبعين ، من علمائهم وساداتهم وكبرائهم ، فنظروا وإذا رسول الله (ص) قد أقبل مع رجل وامرأة وطفلين ، فسألوا عنهم بعض الحاضرين ، فلما عرفوا أن الرجل الذي مع النبي (ص) صهره وابن عمه علي بن أبي طالب ، وهو وزيره ، وأحب أهله إليه ، والمرأة ابنته فاطمة الزهراء ، والطفلين هما سبطاه الحسن والحسين .

قال لهم أكبر علمائهم : انظروا إلى محمد ! لقد جاء بصفوة أهله وأعزهم عليه ليباهلنا بهم ، وهذا إنما يدل على يقينه واطمئنانه بحقانيته ورسالته السماوية ، فليس من صالحنا أن نباهله ، بل نصالحه بما يريد من الأموال ولولا خوفنا من قومنا ومن قيصر الروم ، ولآمنا بمحمد وبدينه .

فوافقه قومه وقالوا : أنت سيدنا المطاع .

فبعثوا إلى رسول الله (ص) أنهم لا يباهلونه ، بل يريدون المصالحة معه ، فرضي رسول الله (ص) بالمصالحة وأمر عليا (ع) فكتب كتاب الصلح بإملاء النبي (ص) .

فصالحهم (ص) على ألفي حلة فاخرة ، ثمن الواحدة أربعون درهما ، وألف مثقال ذهب ، وذكر بنودا أخرى .

فوقع الطرفان على كتاب الصلح .

ولما اعترض النصارى على الأسقف الأعظم ومصالحته مع نبي الإسلام ، أجابهم قائلا : والله ما باهل نبي أهل ملة إلا نزل عليهم العذاب وماتوا عن آخرهم ، وإني نظرت إلى وجوه أولئك الخمسة : محمد وأهل بيته ، فوجدت وجوها لو دعوا الله عز وجل باقتلاع الجبال وزوالها لانقلعت وانزالت .



وسوف اعطيك ادلة قاطعة بان علي هو الفاروق اي المفرق بين الحق والباطل

قال الحافظ سليمان الحنفي القندوزي
في كتابه " ينابيع المودة " باب 56 : روى من كتاب " السبعين في فضائل أمير المؤمنين " حديث رقم 12 ، عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله (ص) : ستكون من بعدي فتنة ، فإن كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب ، فإنه الفاروق بين الحق والباطل .

قال : رواه صاحب الفردوس .

وأخرجه أيضا العلامة المير السيد علي الهمداني في كتابه " مودة القربى " المودة السادسة ، عن أبي ليلى الغفاري ، عن النبي (ص) قال : ستكون من بعدي فتنة ، فإذا كان ذلك فالزموا عليا ، فإنه الفاروق بين الحق والباطل .

وروى العلامة الكنجي الشافعي في كتابه " كفاية الطالب " الباب الرابع والأربعين : بإسناده عن أبي ليلى الغفاري ، قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : ستكون من بعدي فتنة ، فإذا كان ذلك فالزموا عليا ، إنه أول من يراني ، وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو معي في السماء العليا ، وهو الفاروق بين الحق والباطل .

قال الكنجي : هذا حديث حسن عال ، رواه الحافظ في أماليه .

وروى أيضا في الباب باسناده عن ابن عباس ، قال : ستكون فتنة ، فمن أدركها منكم فعليه بخصلة من كتاب الله تعالى وعلي بن أبي طالب (ع) ، فإني سمعت رسول الله (ص) وهو يقول : هذا أول من آمن بي ، وأول من يصافحني ، وهو فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة ، وهو الصديق الأكبر ، وهو بابي الذي أوتي منه ، وهو خليفتي من بعدي .

قال الكنجي : هكذا أخرجه محدث الشام في فضائل علي عليه السلام في الجزء التاسع والأربعين بعد الثلاث مائة من كتابه بطرق شتى وأخرج شيخ الإسلام الحمويني بسنده عن علقمة بن قيس والأسود بن بريدة .

وأخرجه عنهما المير السيد علي الهمداني في آخر المودة الخامسة من كتاب " مودة القربى " باختلاف يسير في أوله ، ونحن ننقل عنه ..

قالا : أتينا أبا أيوب الأنصاري ، قلنا : يا أبا أيوب ! إن الله تعالى أكرمك بنبيك إذ أوحى إلى راحلته تبرك إلى بابك ، فكان رسول الله (ص) صنع لك فضيلة فضلك بها .

أخبرنا بمخرجك مع علي (ع) تقاتل أهل لا إله إلا الله !

فقال أبو أيوب : فإني أقسم لكما بالله تعالى لقد كان والنبي (ص) معي في هذا البيت الذي أنتما فيه معي ، وما في البيت غير رسول الله (ص) وعلي جالس يمينه ، وأنس قائم بين يديه ، إذ حرك الباب ، فقال رسول الله (ص) : انظر إلى الباب من بالباب ؟

فقال : يا رسول الله ! هذا عمار .

فقال : افتح لعمار الطيب المطيب .

ففتح أنس الباب ، فدخل عمار على رسول الله (ص) .

قال (ص) : يا عمار ستكون في أمتي هنات حتى يختلف السيف فيما بينهم حتى يقتل بعضهم بعضا ، فإذا رأيت ذلك فعليك بذلك الأصلع عن يميني ـ يعني علي بن أبي طالب ـ إ ن سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا ، فاسلك وادي علي وخل عن الناس .

يا عمار ! علي لا يردك عن هدى ، ولا يدلك على ردى .

يا عمار ! طاعة علي طاعتي ، وطاعتي طاعة الله .

أقول : فكانت الفتنة التي أشار إليها رسول الله (ص) وصرح بها وأفصح عنها ، وهي اختلاف أصحابه بعده في أمر الخلافة ، وقد بين (ص) ما عليه ، من إرشاد أمته إلى الصراط المستقيم والطريق القويم ، بأن يستضيئوا بنور وصيه وابن عمه علي بن أبي طالب (ع) ويتبعوه ويأخذوا جانبه ، فإن الحق معه ، وكان علي (ع) يخالف بيعة أبي بكر ويرفضها لأنها باطلة .

ونحن نعتقد أن السقيفة وخليفتها ما هي إلا مؤامرة نفر من قريش ، أشهرهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح ، وإذا لم تكن مؤامرة مدبرة بين هؤلاء كان عليهم أن يخبروا الصحابة الآخرين وخاصة الإمام عليا والعباس ، وكان عليهم أن يشاوروهم ويأخذوا رأيهم . فكان يتعين حينئذ خليفة رسول الله (ص) على أساس الإجماع .

اقول هل رايت من هو الحق هل هو ابو بكر ام هو علي

اكمل ...........................................

ووضعت ايضا صورة للسيد محمد محمد صادق الصدر(قدس) وهو ساجد على راية و مكتوب بها يا صاحب الزمان .
حبيبي انا من الملتقين بسناحة السيد ومن المتبعين له وانا اعرف قصة هذه الصورة ان السيد قام بتقبيل كلمة يا صاحب الزمان وهو الامام الثاني عشر من ولد النبي (ص) والكل يعرف انه يظهر في اخر الزمان لكي يملا الارض قسطا وعدلا بعد ما ملات ظلما وجورا.

اكمل .........................................

اما صورة الناس وهم يزحفون اقول لك :
حبيبي اذا اردت ان تقد م شيء الى رسول الله ماذا سوف تقدم
اقول بالتاكيد سوف تقدم له نفسك والنفس هي اغلى شيء لدى الانسان

اكمل .........................................

ردك على الايرواني :

حبيبي العزيز الكل يعرف ان القران لو نزل دون السنة لما كان مفهوم من الجميع

وان الشيخ يقول ان السنة والقرأن لا تكفيان من دون مدرسة الامام الصادق ومدرسة الامة

المعصومين . اي انه توضيح لكليهما ليس الا .


اما التكملة في رد اخر .

***ارجو الرد باخلاق

[بـو عـقـرب]

السلام عليكم:)

حي الله زميلنا المحترم الصادق الأمين

أقول لك :
لماذا تستعجل الأمور؟
و تتنقل من موضوع إلى آخر و نحن لم ننتهِ بعد ؟ لماذا؟

بارك الله فيك و هداك
ما زلنا في موضوع أن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) هو من يحاسب الناس يوم القيامة ، ، ،

سؤالي لك الآن :
هل تؤمن بأن الإمام علي هو من يحاسب الناس؟
هل تؤمن بأن الإمام علي يعلم الغيب؟
هل تؤمن بأن لا يدخل الجنة إلا من أذن له الإمام علي و كذلك النار بأمر منه؟
هل تؤمن بكل ما جاء القرآن؟

أرجو منك ألا تستعجل الأمور
و تدخل المواضيع في بعضها
دعنا في موضوع واحد صريح واضح ، ، ، ننتهي منه ثم ننتقل إلى موضوع آخر تختاره أنت!

أسألك بالله أن تركز معي


و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه اجمعين
بوعقرب

[الصادق الامين]

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

اخي بو عقر احييك من جديد ووفقك الله

انا موافق وسوف اجيبك على اسئلتك بالتفصيل

****ارجو قرائة الرد بالكامل قبل الرد عليه .

اخي العزيز لاتقوم بخلط الاوراق وتقوم بخلط اليابس بالاخظر انا قلت لك حبيبي ان الله هو يحاسب الانسان لاكن من لم يتمسك بولاية علي سوف يهلك هذا ما قاله السيد الفالي وما اقوله لك .

اخي العزيز :

نحن ندَّعي علم الغيب للنبي ( ص ) والأئمة ( ع ) ، و لكن لا على نحو الاستقلالية ، بل نقول : إن الله أطلع نبيه ( ص ) و أهل بيته ( ع ) على الأمور الغيبية التي لم يطَّلِع عليها أحد .

و إن شئت قلت : علم الغيب لذات الشخص و بلا توسط من الغير ، هو العلم الثابت لواجب الوجود ، والذي هو عين الذات ، و هذا مختص بالله ، و لغيره تعالى يعتبر كُفراً .

أما العلم بالغيب الذي هو بتوسط الله تعالى ، و ليس هو عين الذات ، فهذا الذي يعلمه الرسول ( ص ) ، والأئمة ( ع ) ، و قد دلَّت عليه الآيات ، والروايات ، نذكر منها :

الأولى :
حينما كان الإمام علي ( ع ) يخبر عن الملاحم بالبصرة ، و ما يجرى فيها في المستقبل ، فقال له بعض أصحابه : لقد أُعطيتَ يا أمير المؤمنين علم الغيب ؟!!

فضحك ( ع ) و قال للرجل ـ و كان كلبياً ـ : ( يا أخَا كلب ، ليس هو بعلم غيبٍ ، و إنما هو تعلُّم من ذي علم ، و إنما علم الغيب عِلم الساعة ، و ما عدَّده الله سبحانه بقوله : ( إِنَّ اللهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَ مَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَ مَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ) لقمان : 34 .

فهذا هو علم الغيب الذي لا يعلمه أحدٌ إلا الله ، ما سوى ذلك فعلمٌ علَّمه الله ، و ما سوى ذلك فعلمٌ علَّمه الله نبيَّه فَعلَّمَنِيه ، و دعا لي بأن يَعيه صدري ، و تضطمَّ عليه جوانحي ) نهج البلاغة / الخطبة 128 .

الثانية :
قال الإمام الصادق ( ع ) لهشام : ( إنا نحن نتوارثُ الكمالِ والتمام ، اللَّذَين أنزلهما الله على نبيه في قوله : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... ) المائدة : 3 ، والأرض لا تخلو مِمَّن يكمل هذه الأمور التي يقصر عنها غيرنا ) .

فلما سمع ذلك هشام انقلبت عينه اليمنى فاحْوَلَّت ، واحمرَّ وجهه ، و كان ذلك علامةُ غضبه إذا غضب ، ثم أطرق هنيئة ، ثم رفع رأسه فقال للإمام ( ع ) : ألسنا بنو عبد مناف نسبنا و نسبكم واحد ؟

فقال ( ع ) : ( نحن كذلك ، و لكن الله جلَّ ثناؤه اختصَّنا من مَكنون سِرِّه ، و خالص عِلمه ، بما لم يختص أحداً به غيرنا ) .

فقال : أليس الله جلَّ ثناؤه بعث محمداً من شجرة عبد مناف إلى الناس كافَّة ، أبيضها و أسودها و أحمرها ، من أين ورثتم ما ليس لغيركم ، و رسول الله مبعوث إلى الناس كافة ؟ و ذلك قول الله تبارك و تعالى : ( وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ... ) آل عمران : 180 ، الحديد : 10 .

فمن أين ورثتم هذا العلم و ليس بعد محمد نبي ، و لا أنتم أنبياء ؟

فقال ( ع ) : ( من قوله تعالى لنبيه ( ص ) : ( لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ )) القيامة : 16 .

فالذي أبداه فهو للناس كافة ، والذي لم يحرك به لسانه ، أمر الله تعالى أن يخصَّنا به من دون غيرنا ، فلذلك كان ( ص ) يناجي أخاه عليا ( ع ) من دون أصحابه ، و أنزل الله بذلك قرآناً في قوله تعالى : ( وَ تَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) الحاقة : 12 .

فقال رسول الله ( ص ) لأصحابه : ( سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي ) .

فلذلك قال علي بن أبي طالب ( ع ) بالكوفة : ( علمني رسول الله ( ص ) ألف باب من العلم ، يُفتح من كل باب ألف باب )

الكل يعرف ان النبي معصوم ويعلم المستقبل عن طريق الوحي .
ان علي وصل هذه المرتبة اي مرتبة النبوة وسوف اعطيك دليل على هذا ومن كتبكم :

إن الدليل على أن الإمام علي عليه السلام وصل مرتبة النبوة وكان أهلا لهذا المقام العظيم ، هو حديث المنزلة المروي عن النبي (ص) في كتبكم المعتبرة أنه قال :

" يا علي ! أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " .

وتارة كان (ص) يخاطب الناس فيقول : " علي مني بمنزلة هارون من موسى " إلى آخره .

وهذا الحديث موجود في كتبكم اليك الادلة :

1ـ البخاري في الصحيح / 3 من كتاب المغازي في باب غزوة تبوك ، ومن كتاب بدء الخلق في باب مناقب علي عليه السلام .

2ـ مسلم بن الحجاج في صحيحه 2/236/237/ ط. مصر 1290 ، وفي كتاب فضل الصحابة / باب فضائل علي عليه السلام .

3ـ الإمام أحمد بن حنبل في المسند 1/98 و 118 و 119 في وجه تسمية الحسنين عليهما السلام .

فبعد ذكر هذه الأسانيد والمدارك المعتبرة من أعلام علمائكم ، وهي قليل من كثير ، هل أذعنت بصحة حديث المنزلة ؟
انك سوف تقول : لم يثبت التواتر بثلاثة مصادر ، بل يحتاج إلى ذكر مصادر أكثر حتى نقول وصل حد التواتر .

اقول لك :
أولا : كل مصدر من هذه المصادر التي ذكرتها يعادل عندكم بألف .

ثانيا : صرح بعض المحققين من علمائكم بتواتر حديث المنزلة ، مثل العلامة جلال الدين السيوطي في كتبه : " الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة " و " إزالة الخفاء " و " قرة العينين" ففي هذه الكتب عد حديث المنزلة من الأحاديث المتواترة .

وإذا لم يزل في قلبك وتريد أن تطمئن فراجع كتاب : " كفاية الطالب " تأليف محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ، وهو من أعلام علمائكم ، في الباب السبعين منه ، فإنه بعدما يروي الحديث عن عدة طرق يقول : هذا حديث متفق على صحته ، رواه الأئمة الأعلام .. إلى آخره .

اعود الى علم الغيب واقول :
المقصود من علم الغيب هو العلم ببواطن الأمور وأسرار الكون التي تكون خفية إلا على الأنبياء والأوصياء والأولياء الذين اصطفاهم ربهم و أعطاهم من علمه ، كل على مقدار ظرفه ووعاء قلبه ولا شك أن خاتم النبيين (ص) وسيد المرسلين كان أعلمهم ومن بعده علي بن أبي طالب (ع) إذ كان تلميذه فعلمه كل ما كان النبي (ص) علمه من الله تعالى .

إن العلم على قسمين : ـ علم ذاتي وهو علم الله تعالى ، وعلم عرضي واكتسابي وهو علم البشر ـ وهذا على قسمين أيضا : علم تعليمي وهو علم التلميذ يأخذه من معلمه وإن كان بإرادة الله ومشيته فهو المعلم الحقيقي لقوله تعالى : ( خلق الإنسان * علمه البيان )سورة الرحمن ، الآية 3 و4 .

وقوله تعالى : ( فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ) سورة البقرة ، الآية 239 .

القسم الآخر : هو العلم اللدني ، وهو علم يلقيه الله سبحانه في قلب من يشاء وهو قوله تعالى : ( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما )سورة الكهف ، الآية 65.

وكذلك العلم الذي أفاضه على آدم (ع) وألقاه في قلبه مرة واحدة ، بقوله تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها )سورة البقرة ، الآية 31 .

وهذا العلم يحصل من غير الطرق العادية أي بغير معلم ومدرس ولا يحتاج إلى كتاب وقلم وقرطاس .

بدليل أن القرآن يفسر بعضه بعضا ، فإن الآيات التي تلوتها في انحصار علم الغيب بالله تعالى تكون من القسم العام ، وقد خص لأنه مناسب مع الله تعالى بعض عباده الذين اصطفى ، بقوله عز وجل : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا * ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا )سورة الجن ، الآية 26 ـ 28

كما في سورة آل عمران / 179 : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ) ولا يخفى على أهل العلم معنى الاستدراك في الآية الكريمة ، والقاعدة العربية : الإستدراك بعد النفي إثبات كما أن الاستثناء بعد النفي في كلمة لا إله إلا الله إثبات للتوحيد . وكذلك الاستثناء في الآية التي تلوتها آنفا من سورة الجن :

( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) جاء الاستثناء بعد الجملة النافية ، فهو إثبات أي : يظهر على غيبه من ارتضى من رسول .

وفي آية أخرى يصرح تعالى بأنه يوحي إلى النبي (ص) ويعطيه من أنباء الغيب ، قوله تعالى : ( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا )سورة هود ، الآية 49 .

وقوله تعالى :

( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا )سورة الشورى ، الآية 52 .

[الصادق الامين]

ثم إذا لم تعتقد بمعتقد الشيعة بأن الله تعالى يفيض من علم الغيب الذي عنده على بعض عباده الصالحين من الأنبياء والأولياء ، فكيف تفسر قول عيسى بن مريم (ع) في سورة آل عمران/ الآية 49 : ( وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين) فإخبار الأنبياء والأولياء بالمغيبات فهو من آيات الله تعالى ولا يخفى أن الله سبحانه لا يعطيهم العلم المطلق بجميع المغيبات وإنما يطلعهم على الغيب حسب المصلحة والحكمة وعند اقتضاء الضرورة ، ولهذا المعنى تشير الآية الكريمة : ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء )سورة الأعراف ، الآية 188 .

الامة الإثنا عشر عندهم علم الغيب :
يلزم أن يطلع خلفاء رسول الله (ص) على الغيب أيضا ، لأنهم قاموا مقامه وألقيت مسؤولية توجيه الأمة وإرشادهم بعد النبي (ص) على عواتقهم .

ولكن من هم خلفاؤه؟ أهم الذين لقبوا بالراشدين ، أم الذين عرفهم رسول الله (ص) للأمة بقوله : خلفائي بعدي إثنا عشر؟ وفي بعض الروايات نص عليهم بأسمائهم وألقابهم وهم الذين نعتقد نحن الشيعة بإمامتهم ونتمسك بقولهم ونلتزم بطريقتهم ومذهبهم.المصادر:
((حديث كون الخلفاء إثني عشر ، من الأحاديث المشهورة حتى عدوه من المتواترات ، ولقد ذكره أصحاب الصحاح والمسانيد منهم : الترمذي في صحيحه : ج9 / 66 ، ط الصاوي بمصر ، أخرج بسنده عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله (ص) يكون من بعدي إثنا عشر أميرا . . . كلهم من قريش ، ورواه عنه أيضا البخاري بسنده في الصحيح : ج9 ص 81 ، ط الأميرية بمصر ، وأحمد في المسند : ج5 92 ، ط الميمنة بمصر كما في البخاري سندا ومتنا ، والعلامة أبو غوانة في المسند : ج4 ص 396 ، ط حيدر آباد ))

أما الذين سميتموهم أنتم وأباؤكم بخلفاء رسول الله (ص) فإنهم كانوا يجهلون كثيرا من الظواهر فكيف بعلم الغيب ؟! ولقد رويتم في كتبكم أن الخلفاء الثلاث كثيرا ما كانوا يراجعون الإمام علي (ع) أو غيره من الصحابة في الأحكام والمسائل الدينية التي كانت ترد عليهم ، ولا سيما عمر بن الخطاب الذي قال في أكثر من مورد : لولا علي لهلك عمر ، ولا أبقاني لمعضلة ليس لها أبو الحسن ، كما نقلنا بعضها من كتب أعلامكم ومحدثيكم .

وأما سؤالكم عن دليلنا على أن عليا (ع) كان يحظى بعلم الغيب ، فالأحاديث المروية في كتبكم عن رسول الله (ص) في علم علي (ع) ، أدل دليل على كلامنا ، منها :

حديث النبي (ص) : أنا مدينة العلم و علي بابها ومن أراد العلم فليأت الباب .

السيوطي في جمع الجوامع ، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار والسيد محمد البخاري في تذكرة الأبرار ، والحاكم النيسابوري في مستدرك الصحيحين ، والفيروز آبادي في نقد الصحيح ، والمتقي في كنز العمال ، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب ، وجمال الدين الهندي في تذكرة الموضوعات ، وقد قال : فمن حكم بكذبه فقد أخطأ .

والأمير محمد اليماني في الروضة الندية ، والحافظ أبو محمد السمرقندي في بحر الأسانيد وابن طلحة العدوي في مطالب السئول ، وغيرهم من أعلامكم الذين حكموا بصحة حديث : أنا مدينة العلم ... الخ .

ولقد وصل هذا الحديث إلى علماء الدين من طرق شتى وأسناد كثيرة متصلة بالصحابة والتابعين منهم : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وأبي محمد الحسن السبط (ع) ، وحبر الأمة عبد الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وعبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وعبد الله بن عمر ، وأنس بن مالك ، وعمرو بن العاص من الصحابة .

والامام السجاد علي بن الحسين (ع) ومحمد بن علي الباقر (ع) وأصبغ بن نباتة ، وجرير الضبي ، وحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي ، وسعد بن طريف الحنظلي ، وسعيد بن جبير الأسدي ، وسلمة بن كهيل الحضرمي ، وسليمان بن مهران الأعمش ، وعاصم بن حمزة السلولي ، وعبد الله بن عثمان القاري المكي ، وعبدالرحمن بن عثمان ، وعبدالله بن عسيلة المرادي ، ومجاهد بن جبير أبي الحجاج المخزومي ، من التابعين .

وأما العلماء الأعلام والمحدثين العظام الذين أخرجوا هذا الحديث في كتبهم ومسانيدهم ، فكثير جدا ولا يسعني أن أذكرهم كلهم ، ولذا أكتفي بمن يحضرني أسماؤهم ، حتى يعرف جناب الشيخ زيف كلامه ، وأرجو أن لا يتبع قول أسلافه بعد سماع مصادر الحديث ، ومعرفة صحته وتواتره عند أهل الحديث . وأطلب منه بعد هذا أن لا يتكلم من غير تحقيق .

1ـ محمد بن جرير الطبري ، المفسر والمؤرخ في القرن الثالث المتوفى عام 310 هـ في تهذيب الآثار .

2ـ الحاكم النيسابوري المتوفى عام 405 هـ في المستدرك : ج3 /126 و128 و226 .

3ـ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى عام 289 هـ في صحيحه .

4ـ جلال الدين السيوطي المتوفى عام 911 هـ في جمع الجوامع ، والجامع الصغير ج1/37.

5ـ سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى عام 360 هـ في الكبير والأوسط .

6ـ الحافظ أبو محمد السمرقندي المتوفى عام 491 هـ في بحر الأسانيد .

7ـ أبو نعيم الحافظ المتوفى عام 430 هـ في معرفة الصحابة .

8ـ الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفى عام 463 هـ في الاستيعاب : ج2/461 .

9ـ الحافظ الفقيه ابن المغازلي المتوفى عام 483 هـ في كتابه المناقب .

10ـ الحافظ الديلمي المتوفى عام 509 هـ في فردوس الأخبار .

11ـ الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المتوفى عام 568 هـ في المناقب ص 49 وفي مقتل الحسين (ع) : ج1/43 .

12ـ العلامة ابن عساكر الدمشقي المتوفى عام 571 هـ في تاريخه الكبير .

13ـ العلامة أبو الحجاج الأندلسي المتوفى عام 605 في " ألف باء " ج1/222 .

14ـ العلامة ابن الأثير الجزري المتوفى عام 630 هـ في أسد الغابة : ج4/22 .

15ـ العلامة محب الدين الطبري المتوفى عام 694 هـ في الرياض النضرة ج1/129 ، وفي ذخائر العقبى /77 .

16ـ العلامة شمس الدين الذهبي المتوفى عام 748 هـ في تذكرة الحفاظ : ج4/ 28 .

17ـ بدر الدين الزركشي المتوفى عام 749 هـ في فيض القدير : ج3/47 .

18ـ الحافظ الهيثمي المتوفى 807 هـ في مجمع الزوائد : ج9/114 .

19ـ العلامة الدميري المتوفى عام 808 هـ في حياة الحيوان : ج1/55 .

20ـ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى 833 هـ في أسنى المطالب / ص14 .

21ـ ابن حجر العسقلاني المتوفى عام 852 هـ في تهذيب التهذيب : ج7/337 .

22ـ بدر الدين العيني الحنفي المتوفى عام 855 هـ في عمدة القاري : ج7/631.

23ـ المتقي الهندي المتوفى عام 975 هـ في كنز العمال : ج6/156 .

24ـ عبد الرؤوف المناوي المتوفى عام 1031 هـ في فيض القدير : ج3/46.

25ـ الحافظ العزيزي المتوفى عام 1070 هـ في السراج المنير : ج2/63 .

26ـ محمد بن يوسف الشامي المتوفى 942هـ في سبل الهدى والرشاد في أسماء خير العباد .

27ـ العلامة الفيروزآبادي المتوفى عام 817 هـ في نقد الصحيح .

28ـ أحمد بن حنبل المتوفى عام 241 هـ في المسند وفي المناقب .

29ـ محمد بن طلحة الشافعي المتوفى عام 652 هـ في مطالب السؤول .

30ـ شيخ الإسلام ابراهين بن محمد الحمويني المتوفى عام 722هـ في فرائد السمطين .

31ـ شهاب الدين الولت آبادي المتوفى عام 849 هـفي هداية السعداء .

32ـ العلامة السمهودي المتوفى عام 911 هـ في جواهر العقدين .

33ـ القاضي فضل بن روزبهان في إبطال الباطل .

34ـ نور الدين بن الصباغ المالكي المتوفى عام 855هـ في الفصول المهمة .

35ـ ابن حجر المكي المتوفى عام 974 هـ في الصواعق المحرقة .

36ـ جمال الدين الشيرازي المتوفى عام 1000 هـ في الأربعين .

37ـ علي القاري الهروي المتوفى في 1014 هـ في المرقاة في شرح المشكاة .

38ـ محمد بن علي الصبان المتوفى عام 1205 هـ في إسعاف الراغبين / 165 .

39ـ القاضي الشوكاني المتوفى عام 1250 هـ في الفوائد المجموعة .

40ـ شهاب الدين الآلوسي المتوفى عام 1270 هـ في تفسير روح المعاني .

41ـ محمد الغزالي في إحياء العلوم .

42ـ العلامة الهمداني الشافعي في مودة القربى .

43ـ أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى .

44ـ شمس الدين محمد السخاوي المتوفى عام 902 هـ في المقاصد الحسنة .

45ـ العلامة القندوزي المتوفى عام 1293 هـ في الينابيع / باب 14 .

46 ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الأمة .

47ـ صدر الدين الفوزي الهروي في نزهة الأرواح .

48ـ كمال الدين المبيدي في شرح الديوان .

49ـ الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى عام 463 هـ في تاريخ بغداد : ج2/377 و ج7/173 .

50ـ محمد بن يوسف الكنجي المتوفى عام 658 هـ في كفاية الطالب / الباب الثامن والخمسون ، بعد نقله للروايات قال : فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته علي (ع) وزيادة علمه وغزارته وحدة فهمه وفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه ، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام ويأخذون بقوله في النقض والإبرام اعترافا منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة عقله وصحة حكمه ، وليس هذا الحديث : " أنا مدينة العلم و عليّ بابها " في حقه بكثير ، لأن رتبته عند الله وعند رسوله (ص) وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلى من ذلك .

ولا يخفى أن العلامة أحمد بن محمد بن صديق المغربي القاطن في مصر ، ألف كتابا في تصحيح وتأييد هذا الحديث الشريف وأسماه بفتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي وقد طبع سنة 1354 هـ في مطبعة الإعلامية بمصر .

وهناك المزيد ، ونكتفي بذلك ، حتى نرد على بقية الشبهات والأسئلة .

[الصادق الامين]

اخي العزيز انا سوف اجيبك عن ((هل تؤمن بأن لا يدخل الجنة إلا من أذن له الإمام علي و كذلك النار بأمر منه؟))

اخي انظر الى كلامك (امر منه) اقول لك لما هذه الشبه التي وضعتموها ونسبتموها الى المذهب

الشيعي اخي العزيز الواضح من كلامك هذا تريد ان تقول هل علي يئمر الله وهذا مرفوض لان الله هو

خالق علي انت تريد ان تصطاد بالماء العكر اخي .

اما ما اريد ان اقوله لك هو :

انه لا يدخل الجنة الا من تمسك بولاية علي حيث ان ولاية علي هي ستكون كمثل ((الكارت))الذي ستعبر

بواسطتة باب الجنة .

واليك بعض الادلة :

رواه عن أبي الورد ، قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر ( عليهما السلام ) يقول :
« إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد من الأولين والآخرين عراة حفاة ، فيوقفون (1) على طريق المحشر حتى يعرقوا عرقا شديدا وتشتد أنفاسهم ، فيمكثون بذلك ما شاء الله (2) ، وذلك قوله : ( لا تسمع إلا همسا ) (3) ، قال : ثم ينادي مناد من تلقاء العرش : أين النبي الامي ؟ قال : فيقول الناس : قد أسمعت فسم باسمه ، فينادي : أين نبي الرحمة محمد بن عبد الله ؟ قال : فيقوم رسول الله ، فيتقدم أمام الناس كلهم حتى ينتهي إلى حوض طوله ما بين أيلة (4) وصنعاء ، فيقف عليه ثم ينادي بصاحبكم ، فيقوم (5) أمام الناس فيقف معه ثم يؤذن للناس فيمرون . قال أبو جعفر : فبين وارد يومئذ وبين مصروف [ عنه ] (6) ، فإذا رأى رسول الله من يصرف عنه من محبينا بكى ، وقال : يا رب شيعة علي ، قال : فيبعث إليه ملكا فيقول له : يا محمد ما يبكيك ؟ فيقول : وكيف لا أبكي واناس من شيعة علي بن أبي طالب أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار ومنعوا من ورود حوضي ، قال : فيقول الله عز وجل له : يا محمد [ إني ] (7) قد وهبتهم لك وصفحت لك عن ذنوبهم وألحقتهم بك ومن كانوا يتولونه من ذريتك وجعلتهم في زمرتك وأوردتهم حوضك وقبلت شفاعتك فيهم وأكرمتهم بذلك .
ثم قال أبو جعفر : فكم من باك يومئذ وباكية ينادون : يا محمداه ، إذا رأوا ذلك فلا يبقى أحد يومئذ كان يتولانا ويحبنا [ ويتبرأ من عدونا ويبغضهم ] (8) ، إلا كان من حزبنا ومعنا وورد حوضنا » (9) .
____________
(1) في « ط » : فيقفون .
(2) في تفسير القمي : مقدار خمسين عاما .
(3) طه : 18 .
(4) أيلة ـ بالفتح ـ جبل بين مكة والمدينة قرب ينبع ، بلد بين ينبع ومصر ، وإيلة ـ بالكسر ـ قرية وعين بباخرز ، وموضعان آخران ، القاموس 3 : 332 .
(5) في القمي : فيتقدم .
(6) من القمي .
(7) من الأمالي .
(8) من القمي .
(9) رواه في تفسير القمي 1 : 423 ، عنه نور الثقلين 3 : 393 ، وفي البحار 7 : 101 ، عنه وعن أمالي الشيخ 1 : 65 .

__________________________________________________ ________

عن المفضل بن عمر , قال : قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علية السلام):

لِمَ صار أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام ) قسيم الجنة والنار؟ قال: لأن حبه إيمان وبغضة كفر.

وإنما خلقت الجنة لأهل الايمان وخلقت النار لأهل الكفر فهو عليه السلام قسيم الجنة والنار لهذه العلة فالجنة لايدخلها الا أهل محبته

والنار يدخلها الا أهل بغضه قال المفضل: فقلت يابن رسول الله : فالانبياء والاوصياء عليهم السلام كانوا يحبونه واعدائهم كانوا

يبغضونه؟ قال نعم قلت فكيف ذلك؟ قال: أما علمت أن النبي (صلى الله علية واله وسلم) قال يوم خيبر لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله

ورسوله ويحبه الله ورسوله .. ما يرجع حتى يفتح الله على يديه . قلت: بلى ..قال: أما علمت أن رسول الله (صلى الله علية واله وسلم)

لما أتي بالطائر المشوي قال(صلى الله علية واله وسلم) اللهم ائتني بأحب خلقك اليك يأكل معي من هذا الطائر ــ وعنى به علياً

(علية السلام) قلت : بلى قال: فهل يجوز ان لا يحب الله ورسوله فقلت له : لا

قال: فهل يجوز أن يكون المؤمنون من أممهم لا يحبون حبيب الله وحبيب رسوله وانبيائهم عليه السلام؟ قلت: لا , فقد ثبت أن جميع

انبياء الله ورسله وجميع المؤمنين كانوا لعلي بن ابي طالب محبين وثبت أن اعدائهم والمخالفين لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبتهم

مبغضين قلت : نعم. قال: فلا يدخل الجنة الا من أحبه من الأولين والآخرين ولا يدخل النار إلا من ابغضه من الأولين والآخرين فهو إذن

قسيم الجنة والنار....
__________________________________________________ ________

قال رسول الله(ص) من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول (( علي بن أبي طالب)) فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة
وذكره ايظاً الطبراني في الجامع الكبير والاصابة لابن حجر العسقلاني ، كنز العمال ج 6 ص 155 . المناقب للخوارزمي ص 34 ينابيع المودة ص 149 . حلية الاولياء ج 1 ص 86 تاريخ ابن عساكر ج 2 ص 95 فراجع هذه المصادر
__________________________________________________ ________

سوف اعطيك ادلة من كتاب مستدرك الحاكم > كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم > ذكر إسلام أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه .

سوف اعطيك ارقام الاحاديث .

4615:حديث رقم

أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا محمد بن سعد العوفي ، ثنا يحيى بن أبي بكير ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبد الله الجدلي قال : : (دخلت على أم سلمة رضي الله عنها فقالت لي : أيسب رسول الله صلى الله عليه و سلم فيكم فقلت معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من سب علياً فقد سبني .
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قد رواه بكير بن عثمان البجلي عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظ .).
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قد رواه بكير بن عثمان البجلي عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظ .

4620:حديث رقم
حدثنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق من أصل كتابه ، ثنا إبراهيم بن الحسين بن ذيزيل ، ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد ، ثنا معتمر بن سليمان قال : : (سمعت ابي يذكر ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي : أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .).

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .

[الصادق الامين]

اما سؤالك ((هل تؤمن بكل ما جاء القرآن؟))

نعم والف نعم ان دستورنا القران ونؤمن بكل ما جاء به

[الصادق الامين]

اتمنى ان تستفيد من هذا

[بـو عـقـرب]

اتمنى ان تستفيد من هذا

اتمنى ذلك :d

جاري الرد . . .

[الصادق الامين]

لن آكثر من الكلام فهو لدي منذ زمان
الشيعه ومذهبهم الذي قرآته لكي أستوعب جزء منه
لكن للآسف رآيته مخالف تماما لفهم الانسان البسيط
في الحسينيات مواقف تدمع لها العين من سب للصحابه
وهناك آشياء عند الشيعه والله والله آنني لآخجل من ذكرها
يعلمها كل من لديه أطلاع بسيط على مذهب الشيعه
آنا لآقول بتكفير الشيعه لآنهم ولآنهم فقط يشهدوآ بآن الله لا اله الا هو وآن محمد عبده ورسوله

آنني لآجل هذه الكلمات فقط أقفل على كل الادله التي تقول بتكفير الشيعه وآصمت
وأكذب حالي لآنهم نطقوا بكلمة الاسلام ولكن من آجل الحرص على عدم
نشر هذا المذهب بين أبناء السنه حفظهم الله آقول من آتبع مذهب الشيعه
فقد ظل عن الطريق الصحيح
آعتذر على الكلمات التي آتت على عجاله من آمري
وآتمنى لك التوفيق آخي آبو عقرب
وآتمنى للآخوه الشيعه الهدايه



اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

((نبض المشاعر))استغفر ربك ولا تكن من المشركين وانا اليوم وبعد ما قلته فانك لا تختلف عن

الدنماركيين الذين عادو رسول الله ابد الا انك عربي وقد يستغرب البعض بهذا التشبيه فانا اقول لكم لا

تستغربوا فهذه هي الحقيقة لا نه يغالط رسول الله لان رسول الله قال :" شيعة علي هم الفائزون"

سوف يقول البعض : لم أجد هكذا روايات وأحاديث في كتبنا، وليتني كنت أعرف، في أي كتاب من كتبنا قرأتم هذا الحديث وأمثاله ؟!
فارد عليه واقول :هل إنكم لم تجدوا هذا الحديث وأمثاله في كتبكم، أم استنكفتم من قبوله وأغمضتم عينكم وأبيتم إلا الجحود والكتمان ؟؟!

ولكنا حين قرأناه في كتبكم وكتبنا، قبلناه وأعلناه، ولا نكتمه أبدا، لأن الله تعالى يقول : ( عن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون )سورة البقرة، الآية 159.


وقال عز وجل : ( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ) سورة البقرة، الآية 174.

فالله عز وجل يلعن الذين يكتمون الحق ويخبر أنهم من أهل النار والعذاب، فإياكم أن تكونوا منهم .

بإذن الله ولطفه، وتحت رعايته وعنايته، وبالاستمداد من جدي خاتم الأنبياء (ص)، سأكشف لكم الحق الذي هو أظهر وأجلى من الشمس، وأبدد ظلام الأوهام عن وجه الحقيقة، حتى يعرفها جميع الحاضرين .

وأرجو أن تجعلوا هذه الآيات الكريمة نصب أعينكم، حتى لا تأخذكم العزة بالإثم ولا تخافوا لومة لائم .

ورجائي أن تتركوا التعصب لتقاليد آبائكم وتتحروا من أغلال العادات التي قيدكم بها أسلافكم، فحينئذ يسهل عليكم قبول الحق وإعلان الحقيقة .
روى الحافظ أبو نعيم في كتابه " حلية الأولياء" بسنده عن ابن عباس، قال : لما نزلت الآية الشريفة :
( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) خاطب رسول الله (ص) علي بن أبي طالب وقال : يا علي ! هو أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .

ورواه أبو مؤيد، موفق بن أحمد الخوارزمي في الفصل 17 من كتاب المناقب في كتاب تذكرة خواص الأمةوسبط ابن الجوزي بحذف الآية .

وروى الحاكم عبيد الله الحسكاني، وهو من أعاظم مفسريكم، في كتابه (شواهد التنزيل) عن الحاكم أبي عبدالله الحافظ، بسند مرفوع إلى يزيد بن شراحيل الأنصاري، قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : حدثني رسول الله (ص) وأنا مسنده إلى صدري، فقال : أي علي. ألم تسمع قول الله تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ).

؟ هم أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جثت الأمم للحساب، تدعون غرا محجلين.

وروى أبو المؤيد الموفق أحمد الخوارزمي في مناقبه في الفصل التاسع عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال : كنا عند النبي (ص) فأقبل علي بن أبي طالب، فقال (ص) : قد أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة، ثم إنه أولكم إيمانا، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية .

قال : ونزلت : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) إلى آخره .

قال : وكان أصحاب محمد (ص) إذا أقبل علي عليه السلام قالوا : قد جاء خير البرية.

وروى جلال الدين السيوطي وهو من أكبر علمائكم وأشهرهم، حتى قالوا فيه : بأنه مجدد طريقة السنة والجماعة في القرن التاسع الهجري، كما في كتاب (فتح المقال) .

روى في تفسيره ( الدر المنثور) عن ابن عساكر الدمشقي، أنه روى عن جابر بن عبدالله الأنصاري أنه قال : كنا عند رسول الله (ص) إذ دخل على علي بن أبي طالب (ع)، فقال النبي (ص) : والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، فنزل : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) .

وكذلك، جاء في " الدر المنثور " في تفسير الآية الكريمة، عن ابن عدي، عن ابن عباس، أنه روي : لما نزلت الآية المذكورة قال النبي (ص) لعلي : تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .

وروى ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة صفحة 122 عن ابن عباس، قال: لما نزلت الآية ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) قال النبي (ص) لعلي : هو أنت وشيعتك، تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين .

ورواه ابن حجر في الصواعق باب 11 عن الحافظ جمال الدين، محمد بن يوسف الزرندي المدني، وزاد فيه : فقال علي (ع) : من عدوي ؟ قال (ص) : من تبرأ منك ولعنك .

ورواه العلامة السمهودي في "جواهر العقدين " عن الحافظ جمال الدين الزرندي أيضا .

وروى المير سيد علي الهمداني الشافعي وهو من كبار علمائكم في كتابه " مودة القربى " عن أم سلمة أم المؤمنين وزوجة النبي الكريم (ص) أنها قالت : قال رسول الله (ص) : يا علي، أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة .

ورواه عنها ابن حجر في الصواعق أيضا .

وروى الحافظ ابن المغازلي الشافعي الواسطي في كتابه " مناقب علي بن أبي طالب (ص) " بسنده عن جابر بن عبدالله، قال : لما قدم علي بن أبي طالب بفتح خيبر قال له النبي (ص) : يا علي، لولا أن تقول طائفة من أمتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك مقالا لا تمر بملأ من المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت رجليك وفضل طهورك، يستشفون بهما، ولكن حسبك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت تبرئ ذمتي وتستر عورتي، وتقاتل على سنتي، وأنت غدا في الآخرة أقرب الخلق مني، وأنت على الحوض خليفتي، وإن شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي، أشفع لهم، ويكونون في الجنة جيراني، وإن حربك حربي، وسلمك سلمي.


روي أن رسول الله (ص) قال : يا علي، ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين .

إن هذا بعض الدلائل المحكمة والمؤيدة بكلام الله سبحانه وتعالى وبالأخبار المعتبرة والمقبولة عندكم، ولو نقلتها لكم كلها لطال الكلام، ولكن في ما ذكرنا كفاية لمبتغي الحق بغير غواية .

وأرجو بعد هذا أن لا تكرروا ذلك الكلام الفارغ الوهمي الواهي، بان من اتبع الشيعة فقد ضل

فقد اندفع هذا التهام وارتفع الإيهام، بالقرآن الحكيم وحديث النبي العظيم (ص)، ولقد تبين لكم أن ما كنتم تظنوه في حق الشيعة، إن هو إلا أباطيل الخوارج وأكاذيب النواصب من بني أمية وغيرهم .

[الصادق الامين]

لن آكثر من الكلام فهو لدي منذ زمان

وهناك آشياء عند الشيعه والله والله آنني لآخجل من ذكرها
يعلمها كل من لديه أطلاع بسيط على مذهب الشيعه


اخي العزيز :
ارجو طرح هذه الاشياء لكي نناقشها وانا اتحداك اتحداك اتحداك

ومستعد لردها واحدة تلو الاخرة

[سني وأفتخر]

الصادق اخوي

انا اخوك من الاحساء من السعوديه كنت رافضي ولله الحمد بفضل الله ومن ثم بفضل الاخوه هنا رجعت الى دين الاسلام


اهلي ظلوا على دينهم الرافضي


راح اخبرك عني كجعفري مو كسني تناقشهم وتجادل وانت عارف ان ديناالرافضي دين يعتمد على الجنس

1نعم تمتعت ببنات الناس تحت قانون علماء الروافض اللي يحلل الزنا لنا

2والزواج على المزاج كم ادفع واتفق مع البنت ولكم يوم ومافيه طلاق

3زواج مافيه طلاق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!هذا زواج ولا زنا جاوب

4نعم مارست الجنس الجماعي وهذا من التقرب لله

5الولد للقرعه موجود ولا تنكر ولا تتهرب وكلنا نعرف هالشي

6نعم كنت اشرك بالله وندعوا مع الله إله اخر

هذه من كتبنا اخوي

http://up.dwltna.com/files/fgglnbqr71t1ncg8fh85.gif (http://up.dwltna.com/)

7ايش رايك بالتمتع هذا موافق عليه

http://up.dwltna.com/files/6rq9kwnd5kux8gg7jn91.jpg (http://up.dwltna.com/)

اقرا المكتوب وراجع نفسك هل هذا نبي الامه يمص لسان ابنته!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! والعياذ بالله

انت اخوي كرجل هل تعملها مع بنتك الشابه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

8 راح اكتفي بس بالله عليك راجع نفسك

[بـو عـقـرب]

الصراحة ما ودي اكتب رد بعد مشاركة أخونا سني وافتخر

إلا انني وعدت الزميل الصادق بأن أرد عليه

و أقول له : ياخي هذا دينكم و انت اعلم به منا...فكر قليلا

و إن شاء الله الرد جاهز لكن يحتاج إلى بعض التعديلات ،،،

[هاشم]

رد سني وافتخر مابعده رد مثل ما قلت بوعقرب

وهو افهم منا اذ نحن نعتمد على ادله وكتب ومعلومات مكتوبه فهو ابن اسره رافضيه وعاش ومارس كل هالحياه

مشكور يا سني

[بـو عـقـرب]

باسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله
بعد الاستعانة و التوكل على الله

تقول : اخي العزيز لاتقوم بخلط الاوراق وتقوم بخلط اليابس بالاخظر انا قلت لك حبيبي ان الله هو يحاسب الانسان لاكن من لم يتمسك بولاية علي سوف يهلك هذا ما قاله السيد الفالي وما اقوله لك .

--أعتقد أن السيد العلامة محمد باقر الفالي قال حسابه عليكم الخ الخ و لم يقل من لم يتمسك بولاية علي هلك
فقد جاء بشيء لم يذكر لا في الكتاب ولا السنة

=================

تقول : نحن ندَّعي علم الغيب للنبي ( ص ) والأئمة ( ع )

--لا اريد ادعاء أريد ما هو مثبت صحيح ، ، ،

=================

تقول : و إن شئت قلت : علم الغيب لذات الشخص و بلا توسط من الغير ، هو العلم الثابت لواجب الوجود ، والذي هو عين الذات ، و هذا مختص بالله ، و لغيره تعالى يعتبر كُفراً .

--لم افهم العبارة ، ، ،

=================

أوردت : سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي

(حديث موضوع)

=================

تقول : الكل يعرف ان النبي معصوم ويعلم الغيب

معصوم نعم
يعلم الغيب فــلا
((قل لا يعلم من في السماوات و الأرض الغيب إلا الله))

=================

أوردت : يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

صحيح
و تقول بأنه دليل على وصوله لدرجة النبوة؟ (هذا ادعاء)
بكل الأحوال هو ليس بنبي لأن الله قد ختم النبوة و الرسالة بمحمد صلى الله عليه و سلم
ولكنكم تقولون بأن علي أفضل من جميع الأنبياء و المرسلين
و هذا انتقاص لهم عليهم الصلاة و السلام
لأن الله قد اختارهم و اصطفاهم ثم تأتون أنتم و تضربون الواقع عرض الحائط ، ، ،

=================

تقول : المقصود من علم الغيب هو العلم ببواطن الأمور وأسرار الكون التي تكون خفية إلا على الأنبياء والأوصياء والأولياء الذين اصطفاهم ربهم و أعطاهم من علمه ، كل على مقدار ظرفه ووعاء قلبه ولا شك أن خاتم النبيين (ص) وسيد المرسلين كان أعلمهم ومن بعده علي بن أبي طالب (ع) إذ كان تلميذه فعلمه كل ما كان النبي (ص) علمه من الله تعالى .

و أيضا علـّم أصحابه أبا بكر و عمر و عثمان و كل الصحابة
إذا لقد كانوا تلاميذ عند رسول الله صلى الله عليه و سلم و ليس عليا فقط
فتعلموا ما تعلم علي
هذا الكلام لا منطقي ، ، ،

=================

أوردت و قلت : وفي آية أخرى يصرح تعالى بأنه يوحي إلى النبي (ص) ويعطيه من أنباء الغيب ، قوله تعالى : ( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا )سورة هود ، الآية 49 .

يوحي إليه القرآن و ما المشكلة
و فيه أنباء من سبقهم من الأمم التي كانوا لا يعلمونها
و هذا من الغيب
و هو إعجاز القرآن الكريم
و إنما رسول الله لا يعلم الغيب ، ، ،

==================

أوردت و قلت : فكيف تفسر قول عيسى بن مريم (ع) في سورة آل عمران/ الآية 49 : ( وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين) فإخبار الأنبياء والأولياء بالمغيبات فهو من آيات الله تعالى ولا يخفى أن الله سبحانه لا يعطيهم العلم المطلق بجميع المغيبات وإنما يطلعهم على الغيب حسب المصلحة والحكمة وعند اقتضاء الضرورة

هذه من معجزات عيسى بن مريم (عليه السلام)
لتكون بينة و حجة على الناس بأنه رسول من عند الله
و كل ذلك بأمر الله و بإذنه
و هذه حكمته سبحانه
فأين الحكمة في أن يجعل الله سبحانه عليا يعلم الغيب ؟

= = = = = = = = = = = = =

تقول : يلزم أن يطلع خلفاء رسول الله (ص) على الغيب أيضا ، لأنهم قاموا مقامه وألقيت مسؤولية توجيه الأمة وإرشادهم بعد النبي (ص) على عواتقهم

رسالته صلى الله عليه و سلم بلغها و أحسن اتمامها
كما قال الله ((اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا))
و قد ترك فينا القرآن و السنة
ان تمسكنا بهما اهتدينا و ان تركناهما ضلننا

و ليس علم الغيب بيدكم
يلزم على هذا ولا يلزم على ذاك
(( قل لا يعلم من في السماوات و الأرض الغيب إلا الله ))

= = = = = = = = = = = = =

تقول : أم الذين عرفهم رسول الله (ص) للأمة بقوله : خلفائي بعدي إثنا عشر؟

عن أبي جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : ( إني وأثني عشر إماماً من ولدي وأنت يا علي سر الأرض ) الاثنى عشر غير علي أي ثلاثة عشر هؤلاء وهذا في الكافي ج 1 ص 534

= = = = = = = = = = = = =
تقول : أما الذين سميتموهم أنتم وأباؤكم بخلفاء رسول الله (ص) فإنهم كانوا يجهلون كثيرا من الظواهر فكيف بعلم الغيب ؟! ولقد رويتم في كتبكم أن الخلفاء الثلاث كثيرا ما كانوا يراجعون الإمام علي (ع) أو غيره من الصحابة في الأحكام والمسائل الدينية التي كانت ترد عليهم ، ولا سيما عمر بن الخطاب الذي قال في أكثر من مورد : لولا علي لهلك عمر ، ولا أبقاني لمعضلة ليس لها أبو الحسن ، كما نقلنا بعضها من كتب أعلامكم ومحدثيكم .

أولا ،، الصحابة كلهم بشر يصيبون يخطئون يغضبون يحزنون و ينسون
و هنا كتبت أو نقلت بيديك بأن الخلفاء الراشدين (رضوان الله عليهم) كانوا يستشيرون أبا الحسن
فهذا دليل على أنهم يحبونه ولا يستغنون عن آرائه
و دليل أيضا على عدلهم و مشورتهم لمن حولهم
و قد تجلى ذلك على علي (رضي الله عنه) بأن زوّج ابنته لعمر
بل و سمّا أبنائه(يعني علي) بـ أبي بكر و عمر
فأي مودة أعظم من هذه ؟!

== == == == == == == == ==

أوردت : حديث النبي (ص) : أنا مدينة العلم و علي بابها ومن أراد العلم فليأت الباب

لا تستدل به
لأنه بالمختصر المفيد (ضعيف)

= == = == = == = == = == = ==

تقول : اخي انظر الى كلامك (امر منه) اقول لك لما هذه الشبه التي وضعتموها ونسبتموها الى المذهب
الشيعي اخي العزيز الواضح من كلامك هذا تريد ان تقول هل علي يئمر الله وهذا مرفوض لان الله هو
خالق علي انت تريد ان تصطاد بالماء العكر اخي .
اما ما اريد ان اقوله لك هو :
انه لا يدخل الجنة الا من تمسك بولاية علي حيث ان ولاية علي هي ستكون كمثل ((الكارت))الذي ستعبر
بواسطتة باب الجنة

أنا لم أتي بشي من جيبي
هذا الفالي و كلامه و غلوه
(( علي من يحاسب الناس )) و وافقته أنت

و إذا كان (كما قلت سابقا) بهذه الأهمية و هذه الحساسية
لِم لـَم يذكر الله ذلك في كتابه؟
حتى يتبين للناس الحق و الطريق المستقيم؟؟؟

=== === === === === ===
رواياتكم ليست حجة علينا

و تقول من يحب علي يدخل الجنة و من يبغضه فـإلى النار
و قد ذكرت بأن الخلفاء يحبونه
و يشاورونه و يعلمون فضله و مكانته
و قد زوج ابنته لعمر
و سما أبناءه بأسمائهم
بل و سما الحسنان أبنائهم بأسمائهم

كل ذلك يدل على القرب و المحبة
==== ==================

أوردت : قال رسول الله(ص) من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول (( علي بن أبي طالب)) فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة

(ضعيف موضوع)


======= =========

أوردت فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من سب علياً فقد سبني .

أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي : أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي

(ضعيفان)

========= =========


الآن يا أستاذي
ألا تستطيع أن تستدل بأحاديث صحيحة
ألا تستطيع أن تثبت علم الغيب لعلي بن أبي طالب
ألا تستطيع أن تبين افتراءات السيد الفالي بأن علي هو من يحاسب الناس
ألا تعتبر هذا شركا بالله؟!
ألا تعتبر هذا تكبرا على الله؟!
تقولون ما لم ينزل الله به من سلطان
و لم يذكره في آياته ولا سنة نبيه
فبقولك و قول الفالي و موافقتك له
فأنت تعارض قول الله تعالى ((قل لا يعلم من في السماوات و الأرض الغيب إلا الله))
من يخاطب الله في الآية بـ(قل)
أليس من تقولون بأنه يعلم الغيب، إنه رسول الله صلوات ربي و سلامه عليه
إذا فكيف يعارض قول ربه؟!
بل و حتى وصلت بكم الجرأة و التكبر فقلتم بأن الأئمة يشفون المريض و السقيم بل و يحيون الموتى بدون دليل ولا برهان
و كيف بإمامكم أن يزوج فلذة كبده لظالم كافر جبار
و كيف بأئمتكم أن يسمون فلذات أكبادهم بأسماء من طغى و تجبر

أنت تعلم علم اليقين الحق من الباطل،، فلماذا تعرض عنه؟

تقول : أؤمن بكل ما جاء القرآن، و أنا أشك في ذلك

يقول الله تعالى { إِنَّ اَللهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بهِ وَيَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء }
نادي عليا مظهر العجائب ،،، يا فاطمة يا مولاتي أغيثيني ،،، عبدالزهرا عبدالحسين و إلى آخره ما أنت أعلم به مني !!!

هذا و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه اجمعين

[القوات المسلحة للإمارات]

بارك الله فيك بوعقرب

ههههههههههههه صدقني ياخويه لو شو تقولهم وتثبت لهم هالروافض بس شغلتهم الجدل

اما عقلهم فمااااااايشغلونه وهاللي شفته في عدة منتديات لحوار الاديان

يضيعون لك الوقت في الجدل

هذا لو رد عليك ههههههههههههههههههه عطه بولباس:D

http://www.bdo0on.com/vb/showthread.php?t=4877&page=2

وبارك الله في اخونا سني وافتخر على صراحته

[الصادق الامين]

الصادق اخوي

انا اخوك من الاحساء من السعوديه كنت رافضي ولله الحمد بفضل الله ومن ثم بفضل الاخوه هنا رجعت الى دين الاسلام


اهلي ظلوا على دينهم الرافضي


راح اخبرك عني كجعفري مو كسني تناقشهم وتجادل وانت عارف ان ديناالرافضي دين يعتمد على الجنس

1نعم تمتعت ببنات الناس تحت قانون علماء الروافض اللي يحلل الزنا لنا

2والزواج على المزاج كم ادفع واتفق مع البنت ولكم يوم ومافيه طلاق

3زواج مافيه طلاق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!هذا زواج ولا زنا جاوب

4نعم مارست الجنس الجماعي وهذا من التقرب لله

5الولد للقرعه موجود ولا تنكر ولا تتهرب وكلنا نعرف هالشي

6نعم كنت اشرك بالله وندعوا مع الله إله اخر

هذه من كتبنا اخوي

http://up.dwltna.com/files/fgglnbqr71t1ncg8fh85.gif (http://up.dwltna.com/)

7ايش رايك بالتمتع هذا موافق عليه

http://up.dwltna.com/files/6rq9kwnd5kux8gg7jn91.jpg (http://up.dwltna.com/)

اقرا المكتوب وراجع نفسك هل هذا نبي الامه يمص لسان ابنته!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! والعياذ بالله

انت اخوي كرجل هل تعملها مع بنتك الشابه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

8 راح اكتفي بس بالله عليك راجع نفسك




بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

اخي سني وافتخر :
كيف تثبت انك كنت شيعي ومن اتباع ال الرسول انا اقول لك

إني لا أشك، ولا كنت شاكا، في كفر القائلين لهذه الاشياء مثل ممارسة الجنس والزواج بدون طلاق
والعجب ثم العجب منك، إذ تنسب هؤلاء الملاحدة والغلاة والزنادقة، إلى الشيعة الموحدين لله تعالى، وعلى هذا الحساب الجائر والخيال القاصر، تفتون ـ لأتباعكم ـ بكفر الشيعة، وتسمحون لعوامكم بنهب أموا الشيعة وسفك دمائهم وهتك أعراضهم .

فكم شبت فتن على إثر هذه الفتاوى، في أفغانستان وطاجيكستان وأوزبكستان وتركستان والهند وباكستان وغيرها، التي يندى منها جبين البشرية، وتبكي لها عين الإنسانية والله يعلم كم من الشيعة المؤمنين قتلوا بأسلحة أتباعكم العوام، لأنهم بسبب هذه التقولات الموهومة والاتهامات المزعومة على شيعة آل محمد (ص) يحسبونهم كفارا، حتى في الأزمنة السالفة كان اعتقاد كثير من أهل السنة في هذه المناطق التي ذكرتها أن من قتل عددا من الروافض ـ الشيعة ـ وجبت له الجنة !!

اعلموا أن مسؤولية هذه الدماء التي سفكت، إنما تكون عليكم، وسوف تسألون عنها في المحشر، يوم ينادي المنادي : ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) ! فما يكون جوابكم عند الله تعالى ؟!

أسألكم إذا كفر عدد قليل لا يعبأ بهم في قوم مؤمنين يبلغ عددهم الملايين، هل صحيح أن يحكم على كل القوم بالكفر ألم تكن في بلادكم أقليات مشركة وطوائف كافرة ؟! وهم يعدون من اهل السنة فهل صحيح نحكم على كل شيعي بالكفر والشرك؟

ألم تكن جماعات من الغلاة الذين يؤهلون عليا في تركيا وغيرها من البلاد الإسلامية ؟! فهل صحيح أن نحكم على أهل كل بلد يعيش فيه عدد من الغلاة بالكفر والإلحاد ؟!

فإن اعتقادكم هذا بالشيعة الموحدون دون غيرهم، ينبئ عن غيظ وحقد مكنون في قلوبكم ضدهم، ويكشف عن تعصب بغيض ضد الشيعة .

وأما الاقاويل والاستفتاء الموجود في الصورة التي وضعتها وأمثالها، إن هي إلا مناقاويل الغلاة، وهم غير الشيعة، بل الشيعة الامامية وعلمائهم يكفرون الغلاة ويتبرؤن منهم، وقد أفتى علماء الشيعة في إيران و في النجف الاشرف وفي كل مكان بكفر الغلاة ونجاستهم وقالوا بوجوب الاجتناب عنهم والتبري منهم .

الى الله المشتكى من هذه الشبه

اما اخي ابو عقرب انك لم تجد رد صريح وتمسكت بالتعصب فلم تؤمن بالحق فقلت كلامك هذا انا
اتحداك ورد جزاك الله خيرا.

اخي سني وافتخر : هل لديك شيء اخر لتطرحه وانا متأكد من انك سني الاصل وليس شيعي ولاكنك اردت تزييف المذهب الشيعي

[الصادق الامين]

اخي بو عقرب حياك الله واتمنى لك التوفيك

وانا سوف ارد على كلامك نقطة نقطة

ونتمنى الاستفادة

[الصادق الامين]

باسم الله و الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله
بعد الاستعانة و التوكل على الله

تقول : اخي العزيز لاتقوم بخلط الاوراق وتقوم بخلط اليابس بالاخظر انا قلت لك حبيبي ان الله هو يحاسب الانسان لاكن من لم يتمسك بولاية علي سوف يهلك هذا ما قاله السيد الفالي وما اقوله لك .

--أعتقد أن السيد العلامة محمد باقر الفالي قال حسابه عليكم الخ الخ و لم يقل من لم يتمسك بولاية علي هلك
فقد جاء بشيء لم يذكر لا في الكتاب ولا السنة



بسم لله الرحمن الرحيم

و صلى لله علي محمد و ال بيته الطيبين الطاهرين و لعن لله اعدائهم الى يوم الدين

سوف اضع بعض من الوصايا و المدائح الذي قالها رسول لله صلي لله عليه و اله في حق الامام علي ابن ابي طالب عليه السلام

و دقق في هذه الئحاديث عن رسول لله (ص) الذي رواها و نقلها اهل السنه و تفكر جيدا و احكم بنفسك من هو اهل للولاية والخلافه و من اوصى به رسول لله من بعده و

ابحث ان كان يوجد حديث واحد مسند ان رسول لله (ص) اوصى بالخلافه الي عمر او ابو بكر او عثمان

تقبل لله منكم هذا الجهود في البحث عن الحقيقة و الحق و نحن كل هدفنا اظهار الحق علي الباطل انشاء لله


- قال النبي (ص) لعلي: من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاعك فقد أطاعني ومن عصاك فقد عصاني --- مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح الاسناد



-أول مناسبة صرح فيها رسول الله (ص) بخلافة الإمام علي في أوان رسالته والإسلام بعد لم ينتشر ، بل كان لا يزال في مهده ولم يخرج من مكة المكرمة ، لما نزلت الآية الكريمة : ( وأنذر عشيرتك الأقربين ... )سورة الشعراء ، الآية : 214 .


روى الإمام أحمد ، في مسنده 1/111 و 159 و333 .

والثعلبي في تفسيره عند آية الإنذار .

والعلامة الكنجي الشافعي ، في " كفاية الطالب " أفرد لها الباب الحادي و الخمسين .

والخطيب موفق بن أحمد الخوارزمي ، في المناقب .

ومحمد بن جرير الطبري ، في تفسيره عند آية الإنذار ، وفي تاريخه 2/217 بطرق كثيرة.

وابن أبي الحديد ، في شرح " نهج البلاغة " .

وابن الأثير ، في تاريخه ، الكامل 2/22 .

والحافظ أبو نعيم ، في " حلية الأولياء " .

والحميدي ، في " الجمع بين الصحيحين " .

والبيهقي ، في " السنن والدلائل " .

وأبو الفداء ، في تاريخه 1/116 .

والحلبي ، في السيرة 1/381 .

والإمام النسائي ، في الخصائص ، حديث رقم 65 .

والحاكم في المستدرك 3/132 .

والشيخ سليمان الحنفي ، في الينابيع ، أفرد لها الباب الحادي والثلاثين .

وغيرهم من كبار علمائكم ومحدثيكم ومفسريكم ، رووا ـ مع اختلاف يسير في العبارات ـ :

إنه لما نزلت الآية الشريفة : ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) جمع رسول الله (ص) بني عبد المطلب ، وكانوا أربعين رجلا ، منهم من يأكل الجذعة((الجَذَعة : الشاة الصغيرة السن ومن الابل من كان سنها أربع سنين إلى خمس)) .
ويشرب العس((العَسّ : القدح الضخم يروي الثلاثة والأربعة)) .
.، فصنع لهم مدا من طعام ، فأكلوا حتى شبعوا ، وبقي كما هو !

ثم دعا بعس ، فشربوا حتى رووا ، وبقي كأنه لم يُشرب !

ثم خاطبهم رسول الله (ص) قائلا :

يا بني عبد المطلب ! إن الله بعثني للخلق كافة وإليكم خاصة ، وقد رأيتم ما رأيتم ، وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان وثقيلتين في الميزان ، تملكون بها العرب والعجم ، وتنقاد لكم الأمم ، وتدخلون بهما الجنة ، وتنجون بهما من النار ، وهما شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله .

فمن منكم يجبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به يكن أخي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي ؟

وفي بعض الأخبار : يكون أخي وصاحبي في الجنة . وفي بعض الأخبار : يكون خليفتي في أهلي .

فلم يجبه أحد إلا علي بن أبي طالب ، وهو أصغر القوم .

فقال له النبي (ص) : اجلس ، وكرر النبي (ص) مقالته ثلاث مرات ولم يجبه أحد ، إلا علي بن أبي طالب (ع) .

وفي المرة الثالثة ، أخذ بيده وقال للقوم : إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا .

هذا الخبر الهام الذي اتفق على صحته علماء الفريقين من الشيعة والسنة .



-العلامة محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ، في كتابه " كفاية الطالب " في الباب الرابع والأربعين ، روى بسنده عن ابن عباس ، قال :

ستكون فتنة ، فمن أدركها منكم فعليه بخصلة من كتاب الله تعالى وعلي بن أبي طالب (ع) .

فإني سمعت رسول الله (ص) وهو يقول : هذا أول من آمن بي ، وأول من يصافحني ، وهو فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة ، وهو الصديق الأكبر ، وهو بابي الذي أوتي منه ، وهو خليفتي من بعدي .

قال العلامة الكنجي : هكذا أخرجه محدث الشام في فضائل علي (ع) ، في الجزء التاسع والأربعين بعد الثلاثمائة من كتابه بطرق شتى .



-أخرج الطبري في كتابه " الولاية " خطبة الغدير ، عن النبي (ص) يقول فيها : قد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد ، واعلم كل أبيض وأسود : أن علي بن أبي طالب أخي ، ووصيي ، و خليفتي ، والإمام بعدي
ثم قال : معاشر الناس ! فإن الله قد نصبه لكم وليا وإماما وفرض طاعته على كل أحد ، ماض حكمه ، جائز قوله ، ملعون من خالفه ، مرحوم من صدقه .


-أخرج أبو المؤيد بن أحمد الخوارزمي في كتابه " فضائل أمير المؤمنين (ع) " الفضل 19 ، بإسناده عن النبي (ص) أنه قال : لما وصلت في المعراج إلى سدرة المنتهى ، خاطبني الجليل قائلا : يا محمد ! أي خلقي وجدته أطوع لك ؟

فقلت : يا رب ، علي أطوع خلقك إلي .

قال عز وجل : صدقت يا محمد .

ثم قال : فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤدي عنك ، ويعلم عبادي من كتابي ما لا يعلمون .

قال (ص) : قلت : يا رب اختر لي ، فإن خيرتك خيرتي .

قال : اخترت لك عليا (ع) ، فاتخذه لنفسك خليفة ووصية ، ونحلته علمي وحلمي ، وهو أمير المؤمنين حقا ، لم ينلها أحد قبله ، وليست لأحد بعده .

اعلموا أن الأخبار في هذا المضمار، كثيرة في كتبكم المعتبرة ، وقد نقلت لكم بعض ما أحفظ منها ، كي يعلم بو عقرب بأننا لا نرو إلا ما رواه علماؤكم الأعلام ، ولا نقول إلا الحق ، ولا نعتقد إلا بالحقيقة والواقع .

والجدير بالذكر أن بعض علمائكم المنصفين اعترفوابحق علي بن أبي طالب عليه السلام كما نعتقد نحن ، منهم : إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري ، المعروف بالنظّام

أقول : وقد وردت أخبار كثيرة في كتب العامة عن النبي (ع) يشير فيها إلى فضائل الإمام علي (ع) ، ويصرح (ص) بأنه : الإمام الوصي ، والولي ، وأمير المؤمنين ، وهذه الألقاب والصفات ما جاءت إلا بمعنى الخلافة ، فغير صحيح أن يؤخر الإمام والمأموم ، أو يخلف النبي (ص) غير وصيه ...

وإليك بعض تلك الأخبار :

أخرج الشيخ سليمان الحنفي في كتابه : " ينابيع المودة " 1/156 في الباب الرابع والأربعين : قال :

وفي المناقب : عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : قال : قال رسول الله (ص) : يا علي ! أنت صاحب حوضي ، وصاحب لوائي ، وحبيب قلبي ، ووصيي ووارث علمي ، وأنت مستودع مواريث الأنبياء من قبلي ، وأنت أمين الله في أرضه ، وحجة الله على بريته ، وأنت ركن الايمان وعمود الاسلام ، وأنت مصباح الدجى ، ومنار الهدى ، والعلم المرفوع لأهل الدنيا .

يا علي ! من اتبعك نجا ، ومن تخلف عنك هلك ، وأنت الطريق الواضح ، والصراط المستقيم ، وأنت قائد الغر المحجلين ، ويعسوب المؤمنين ، وأنت مولى من أنا مولاه ، وأنا مولى كل مؤمن ومؤمنة ، لا يحبك إلا طاهر الولادة ، وما عرجني ربي عز وجل إلى السماء وكلمني ربي إلا قال : يا محمد اقرأ عليا مني السلام ، وعرفه أنه إمام أوليائي ، ونور أهل طاعتي ، وهنيئا لك هذه الكرامة .

انظر الى الخط الازرق ان من اتبع علي نجا ومن تخلف عنه هلك

[سني وأفتخر]

هههههههههههههههه

من انت علشان اثبت لك اني سني او شيعي انت امرك مو مهم لي

ولله الحمد والشكر على فضله على هدايتي ولي لشرف باني من اتباع اهل السنه بعد ضلالتي

صادق شوف الرابط وعطني رايك وقول من اللي يفتي بقتل السنه وسفك دمائهم

وعطني دليل واحد حتى لا تتعب نفسك من عالم دين سني قال واعلن بوجوب قتل الشيعي

http://www.youtube.com/watch?v=2ZTwRWyX3E4

طيب يا صادق...............ايش رايك بالسيستاني مو هذا مرجع عظيم عندكم!!!!!!!!!!!!!!!!

انت تنكر المتعه

وشلون السيستاني يبيحها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

راح تنكر !!

المشكله ان موقع السيستاني مغلق بعد هجوم هكر اسود السنه عليه

من يفتح الموقع راح اعطيك فتاوي السيستاني حول المتعه وانها مباحه وانها بدون طلاق وفتره بين رجل وامراه بالفلوس يعني زنااااااااااااااا

وقتها قابلني يا شاطر

[الصادق الامين]

هههههههههههههههه

من انت علشان اثبت لك اني سني او شيعي انت امرك مو مهم لي

ولله الحمد والشكر على فضله على هدايتي ولي لشرف باني من اتباع اهل السنه بعد ضلالتي

صادق شوف الرابط وعطني رايك وقول من اللي يفتي بقتل السنه وسفك دمائهم

وعطني دليل واحد حتى لا تتعب نفسك من عالم دين سني قال واعلن بوجوب قتل الشيعي

http://www.youtube.com/watch?v=2ztwrwyx3e4

طيب يا صادق...............ايش رايك بالسيستاني مو هذا مرجع عظيم عندكم!!!!!!!!!!!!!!!!

انت تنكر المتعه

وشلون السيستاني يبيحها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

راح تنكر !!

المشكله ان موقع السيستاني مغلق بعد هجوم هكر اسود السنه عليه

من يفتح الموقع راح اعطيك فتاوي السيستاني حول المتعه وانها مباحه وانها بدون طلاق وفتره بين رجل وامراه بالفلوس يعني زنااااااااااااااا

وقتها قابلني يا شاطر


اخي العزيز :

انت فقير وانا لا اريد ان تثبت لي لا اثبت للناس الكاعدين الان يناقشون

واما الرابط الذي اعطيتنيا للسيد حازم الاعرجي فانا شاهدتة السيد يصرح بقتل الوهابي وليس السني

والعياذ بالله .واقول لعنة الله على كل من يصرح بقتل السني .

واما السيد الشيرازي فصرح بنفس الشيئ وقال : الوهابي الاراهابي

والان اريد ان اثبت لكم بعض من اعتدائات الوهابية السلفية على الدين الاسلامي اجمع وليس الشيعي فقط
:-
الوهابية : وهم طائفة تبعو محمد بن عبد الوهاب انتسابا اليه اعتقدو بهدم مقابر الامة الاطهار ال بيت النبي الذي اوصى بهم النبي في حديث الثقلين وغيره من الاحاديث الصحيحة .
1_قامو بهجوم وحشي على قبر الحسين (ع) ابن رسول الله في سنة 1262 هـ في الثامن عشر من شهر ذي الحجة الحرام .

2_هجموا بكل وحشية ، بالأسلحة الفتاكة ، الجارحة والنارية ، على مراقد أئمة أهل البيت النبوي (ع) ومنتسبيهم في البقيع بالمدينة المنورة وهدموا قبابهم المقدسة ، وساووا قبورهم ومراقدهم الطاهرة بالأرض ، وسحقوها سحقا ، وذلك في اليوم الثامن من شوال سنة 1324 هجرية .

فكأنهم أسفوا على عدم وجودهم مع أسلافهم الذين رشقوا جنازة الحسن المجتبى السبط الأكبر للنبي المصطفى بالسهام والنبال ،أو مع أسلافهم الذين سحقوا جسد الحسين الشهيد سبط الرسول وقرة عين الزهراء البتول وأجساد أهله وأنصاره المستشهدين معه بخيولهم .

ولكن إذا لم يدركوا ذلك الزمان ولم ينالوا من أجساد آل النبي الكرام ، فقد نالوا من قبورهم وسحقوا مراقدهم المقدسة !

فتلك قبور أبناء رسول الله وعترته الطاهرة في البقيع ، وقبور شهداء أحد وسيدهم حمزة سيد الشهداء (ع) في أحد ، وقبور غيرهم من الصحابة الكرام ، مهدومة مهجورة ، ليس هناك سقف يستظل به الزائرون ، ولا مصباح وسراج يستضيء بنوره الوافدون ، بمرأى من المسلمين ، وهم أحق من غيرهم بحفظ تلك المعالم الفاخرة والمراقد الطاهرة ، فقد قال النبي (ص) : حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا . وكم عندنا وعندكم من الأخبار الصحيحة المروية في فضل زيارة قبور المؤمنين ، وأن رسول الله (ص) يذهب إلى البقيع ويستغفر للأموات ولنعم ما قيل :

لمــن الـدارســات بطـيبــــة * عفــت لها أهــل الشقـــا آثـــــارا

قل للذي أفتى بهدم قبورهـم * أن سوف تصلى في القيامة نارا

أعلمت أي مراقد هدمتها ؟! * هــي للمـلائـك لا تــزال مــــزارا

فلم هذه المعاملة السيئة مع آل النبي (ص) ومع أئمة أهل البيت (ع) ؟! وهم الذين جعلهم الله عز وجل في المرتبة العليا والدرجة العظمى ، وجعلهم سادة المسلمين وقادة المؤمنين .

من يجهل قدرهم ولا يعرف شأنهم ومقامهم ! ولو تركتم التعصب والعناد ، ودرستم حياتهم وسيرتهم دراسة تحقيق وإمعان ، لعرفتم كيف هم أفضل من أئمتكم ، ولأقررتم أن أئمتنا هم وحدهم يمثلون جدهم رسول الله (ص) في علمه وحلمه وصفاته وأخلاقه وسيرته وسلوكه .

وبما أن الوقت لا يتسع لخوض هذا البحث أختم حديثي وأدع هذا المبحث الهام إلى وقت آخر إنشاء الله تعالى .

اما بلنسبة للسيد السيستاني فانا لا اتبعه ولا اقلده ولا اعترف بكلامه ......

[بوحمدان]

مرحبتين صادق

عندي سؤال انت تتبع منو من العلماء الروافض عطنا اسمائهم خلنا نشوف ارائهم بمواقعهم الالكترونيه ان وجدت او من خلال كتبهم مع اسماء الكتب

[بوحمدان]

سامحنا صادق بنغثك شويه بسؤال

الخميني رافضي شيعي ولا

وسبب السؤال شوف هالكلام

http://up.dwltna.com/files/msud2dpui9sujjsvsokh.jpg (http://up.dwltna.com/)


http://up.dwltna.com/files/vk0t3kvfncu9wcpy18jx.jpg (http://up.dwltna.com/)



وسؤالي يا صادق اللحينه الخميني اعلم من الله في مساله اختيار الانبياء!

عن السيستاني قلت انك ما تعترف به واللحينه الخميني شو تقول عنه!

[الصادق الامين]

=================

تقول : نحن ندَّعي علم الغيب للنبي ( ص ) والأئمة ( ع )

--لا اريد ادعاء أريد ما هو مثبت صحيح ، ، ،

=================

تقول : و إن شئت قلت : علم الغيب لذات الشخص و بلا توسط من الغير ، هو العلم الثابت لواجب الوجود ، والذي هو عين الذات ، و هذا مختص بالله ، و لغيره تعالى يعتبر كُفراً .

--لم افهم العبارة ، ، ،

=================

أوردت : سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي

(حديث موضوع)

=================


[/font][/size][/QUOTE]

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

ثبت لك ذلك وبكتبكم وبادلة قاطعة لا يستطيع احد ردعها

اخي العزيز اما بالنسبة للعبارة فانا اقول لك ان الله علم محمد(ص) ما سيحدث بالمستقبل اي علمه الغيب
ماذا تقول الان ومحمد لم يكتسبه بنفسه بل الله علمه لمحمد(ص) ومحمد(ص) علمه لعلي (ع)

ماذا تعني بحديث موضوع وضح جزاك الله خيرا

[الصادق الامين]

أوردت : يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

صحيح
و تقول بأنه دليل على وصوله لدرجة النبوة؟ (هذا ادعاء)
بكل الأحوال هو ليس بنبي لأن الله قد ختم النبوة و الرسالة بمحمد صلى الله عليه و سلم
ولكنكم تقولون بأن علي أفضل من جميع الأنبياء و المرسلين
و هذا انتقاص لهم عليهم الصلاة و السلام
لأن الله قد اختارهم و اصطفاهم ثم تأتون أنتم و تضربون الواقع عرض الحائط ، ، ،

[/font][/size][/QUOTE]

قال تعالى: ( فمن حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )(18).

اتفق المفسرون ، واجمع المحدثون ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امتثل أمر الله عز وجل في الآية الكريمة فأخذ معه الحسن والحسين عليهما السلام لأبنائنا ، وأخذ فاطمة الزهراء عليها السلام تطبيقا لكلمة نسائنا ، وأخذ الإمام عليا عليه السلام ، تطبيقا لكلمة أنفسنا.

ومن الواضح الذي لا يشك فيه إلا كافر ، أن رسول الله ( ص ) سيد الأولين والآخرين ، وخير الخلق ، وأفضل الخلائق ، وبحكم كلمة أنفسنا حيث جعل الله تعالى عليا( ع ) في درجة نفس النبي ، فصار هو كالنبي( ص ) في الفضل ، وأصبح خير الخلق ، وأفضل الخلائق
فأذعنوا واعتقدوا أن مصداق ( والذين معه ) هو سيدنا ومولانا علي( ع )الذي كان من أول عمره ، ومن أول البعثة مع رسول الله( ص ) لم يدعه في الملمات ، وما تركه في الهجمات والطامات ، بل كان ناصره وحاميه ، يقيه بنفسه ، ويدافع عنه بسيفه ، ويفديه بروحه .

حتى أن رسول الله( ص ) فارقت روحه الدنيا ورأسه في حجر الإمام علي( ع ) كما قال في خطبة له في نهج البلاغة: ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد( ص ) أني لم أرد على الله ولا على رسوله ساعة قط ، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال ، وتتأخر الأقدام ، نجدة أكرمني الله بها .

ولقد قبض رسول الله( ص ) ، وإن رأسه لعلى صدري ، ولقد سالت نفسه في كفي فأمررتها على وجهي ، ولقد وليت غسله والملائكة أعواني ... حتى واريناه في ضريحه ، فمن ذا أحق به مني حيا وميتا؟!

وإضافة إلى ما ذكرناه ، فإن عليا( ع ) إذا لم يدرك فضيلة مرافقة النبي ( ص ) في الهجرة ، فإنه عليه السلام أدرك مقاما أسمى بالإستقلال لا بالتبع ، وهو مبيته على فراش النبي( ص ) ليلتبس الأمر على الأعداء ، فيخرج رسول الله ( ص ) من بينهم بسلام .

فإذا كانت آية الغار تعد فضيلة لأبي بكر بأن حسبته ثاني إثنين ، فقد جعلته تابعا لرسول الله (ص) ، غير مستقل في كسب الفضيلة ، وإنما حصلها تبعا للنبي( ص ) .

بينما الإمام علي( ع ) حينما بات على فراش رسول الله( ص ) نزلت في شأنه آية كريمة سجلت له فضيلة مستقلة تعد من أعظم مناقبه ، وهي قوله تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد )
وقد ذكر جمع كثير من كبار علمائكم الأعلام والمحدثين الكرام ، خبرا هاما بهذه المناسبة ، وإن كانت ألفاظهم مختلفة ولكنها متقاربة والمعنى واحد ، ونحن ننقله من كتاب" ينابيع المودة" للحافظ سليمان الحنفي ، الباب الحادي والعشرين ، وهو ينقله عن الثعلبي وغيره .

قال الحافظ سليمان : عن الثعلبي في تفسيره ، وابن عقبة في ملحمته، وأبو السعادات في فضائل العترة الطاهرة ، والغزالي في إحياء العلوم ، بأسانيدهم ، عن ابن عباس وعن أبي رافع وعن هند بن أبي هالة ربيب النبي ( ص ) ـ أمه خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها ـ أنهم قالوا:

قال رسول الله( ص) : أوحى الله إلى جبرائيل وميكائيل : إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر صاحبه ، فأيكما يؤثر أخاه عمره ، فكلاهما كرها الموت ، فأوحى الله إليهما : إني آخيت بين علي وليي وبين محمد نبيي ، فآثر علي حياته للنبي ، فرقد على فراش النبي يقيه بمهجته . إهبطا إلى الأرض واحفظاه من عدوه .

فهبطا ، فجلس جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه ، وجعل جبرائيل يقول: بخ بخ ، من مثلك يا ابن أبي طالب ، والله عز وجل يباهي بك الملائكة !

فأنزل الله تعالى: ( ومن الناس من يشري.... ) .

أقول: الذين نقلوا هذا الخبر بألفاظ متقاربة وبمعنى واحد ، جمع كبير من أعلام العامة ، منهم: ابن سبع المغربي في كتابه " شفاء الصدور" والطبراني في الجامع الأوسط والكبير ، وابن الأثير في أسد الغابة 4/25 ، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة: 33 ، والفاضل النيسابوري ، والإمام الفخرالرازي ، وجلال الدين السيوطي ، في تفاسيرهم للآية الكريمة ، والحافظ أبونعيم في كتابه" مانزل من القرآن في علي" والخطيب الخوارزمي في" المناقب" ، وشيخ الإسلام الحمويني في" الفرائد" والعلامة الكنجي القرشي الشافعي في" كفاية الطالب" الباب الثاني والستين ، والإمام أحمد في المسند ومحمد بن جرير بطرق متعددة ، وابن هشام في " السيرة النبوية" والحافظ محدث الشام في" الأربعين الطوال" والإمام الغزالي في إحياء العلوم 3/223وأبو السعادات في" فضائل العترة الطاهرة" وسبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص: 21 ، وغير هؤلاء الأعلام .

ونقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 13/262 ـ ط دار إحياء التراث العربي ـ قول الشيخ أبي جعفر الإسكافي ، قال: وقد روى المفسرون كلهم أن قول الله تعالى: ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) أنزلت في علي( ع ) ليلة المبيت على الفراش.
أن يفكروا في الآيتين بعيدا عن الانحياز إلى إحدى الجهتين ، فتدبروا وقايسوا بينهما ، وأنصفوا أيهما أفضل وأكمل ، صحبة النبي( ص ) ومرافقته أياما قليلة في سفر الهجرة ، أم مبيت الإمام علي ( ع ) على فراش النبي ( ص ) واقتحامه خطر الموت ، وتحمله أذى المشركين ، ورميه بالحجارة طيلة الليل ، وهو يتضور ولا يكشف عن وجهه ، ليسلم رسول الله( ص ) من كيد الأعداء وهجومهم ، ومباهاة الله سبحانه ملائكته بمفاداة علي( ع ) وإيثاره ثم نزول آية مستقلة في شأنه ، أنصفوا أيهما أفضل؟؟

ولا يخفى أن بعض علمائكم الأعلام أنصفوا فأعلنوا تفضيل الإمام علي ( ع ) على غيره ، وفضلوا مبيته على فراش رسول الله( ص ) على صحبة أبي بكر ومرافقته إياه في الهجرة ، منهم: الإمام أبو جعفر الإسكافي ـ وهو من أبرز وأكبر علماء ومشايخ أهل السنة المعتزلة ـ في رده على أبي عثمان الجاحظ وكتابه المعروف بالعثمانية .

لقد تصدى الإسكافي لنقضه بالبراهين العقلية والأدلة النقلية ، وأثبت تفضيل الإمام علي( ع ) على أبي بكر ، وفضل المبيت على الصحبة ، ونقله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 13/215 ـ 295 ، فراجعه ، فإنه مفيد جدا .

ومما يذكره الشيخ أبوجعفر في مقاله ، قال: قال علماء المسلمين: ( إن فضيلة علي( ع ) تلك الليلة لا نعلم أحدا من البشر نال مثلها ) شرح ابن أبي الحديد 13: 260 .

وبعد كلام طويل ـ وكله مفيد ـ قال في صفحة 266 و 267 : قد بينا فضيلة المبيت على الفراش على فضيلة الصحبة في الغار بما هو واضح لمن أنصف ، ونزيد هاهنا تأكيدا بما لم نذكره فيما تقدم فنقول: إن فضيلة المبيت على الفراش على الصحبة في الغار لوجهين :

أحدهما: إن عليا( ع ) قد كان أنس بالنبي( ص ) وحصل له بمصاحبته قديما أنس عظيم ، وإلف شديد ، فلما فارقه عدم ذلك الأنس ، وحصل به أبوبكر ، فكان ما يجده علي( ع ) من الوحشة وألم الفرقة موجبا زيادة ثوابه ، لأن الثواب على قدر المشقة .

وثانيهما: إن أبابكر كان يؤثر الخروج من مكة ، وقد كان خرج من قبل فردا فازداد كراهيته للمقام ، فلما خرج مع رسول الله( ص ) وافق ذلك هوى قلبه ومحبوب نفسه ، فلم يكن له من الفضيلة ما يوازي فضيلة من احتمل المشقة العظيمة وعرض نفسه لوقع السيوف ، ورأسه لرضخ الحجارة ، لأنه على قدر سهولة العبادة يكون نقصان الثواب .

وعالم آخر من علمائكم وهو ابن سبع المغربي ، صاحب كتاب " شفاء الصدور" يقول فيه وهو يبين شجاعة سيدنا الإمام علي ( ع ) : إن علماء العرب أجمعوا على أن نوم علي( ع ) على فراش رسول الله( ص ) أفضل من خروجه معه ، وذلك أنه وطن نفسه على مفاداته لرسول الله( ص ) وآثر حياته ، وأظهر شجاعته بين أقرانه . انتهى

فالموضوع واضح جدا بحيث لا ينكره إلا من فقد عقله بالتعصب الذي يعمي ويصم عن فهم الحق وإدراك الحقيقة!

أكتفي بهذا المقدار في إطار البحث حول جملة ( والذين معه) وأما جملة ( أشداء على الكفار ) فقد قال الشيخ عبد السلام: إن المراد منها والمقصود بها هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب .

فأقول: نحن لا نقبل الكلام بمجرد الإدعاء ، من غير دليل . والأولى أن نطبق العبارة على الشخص المشار إليه ، فندرس سيرته وحالاته ونعرف صفاته وأخلاقه ، فإذا تطابقت مع الآية الكريمة ، فحينئذ نسلم ، وإذا لم تتطابق ، فنرد إدعائكم وكلامكم ، ونثبت قولنا ورأينا بالدليل والبرهان .

[سني وأفتخر]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه صادق

وربي التقيه عامل عمايلها هنا تقول ماتعترف باراء السيستاني ههههههههههههههههه

وربي ضحكتني ياصاحب التقيه

طيب طيب مو مشكله

رد على اخوي بوحمدان عن رايك بالخميني لا تقول ماتعرفه او ما تعترف فيه

http://www.bdo0on.com/vb/showthread.php?p=30109#post30109

[الصادق الامين]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه صادق

وربي التقيه عامل عمايلها هنا تقول ماتعرف بالسيستاني ههههههههههههههههه

وربي ضحكتني ياصاحب التقيه

طيب طيب مو مشكله

رد على اخوي بوحمدان عن رايك بالخميني لا تقول ماتعرفه او ما تعترف فيه

http://www.bdo0on.com/vb/showthread.php?p=30109#post30109

اخي العزيز حياك الله وبدون استهزاء اقول لك ان كنتم تشكلون على علمائنا فشاهد هذه الصور
و
اعطني ردك

http://mega567.jeeran.com/العرضة%20بوش.jpg

http://www.karbalanews.net/showimg.php?id=3814

لطالما تشدق القرضاوي بالجهاد وفتاوي المقاومة ضد المحتلين ولطالما صوته كان ومازال يصدح رؤوس الاشهاد والمضللين من العروبيين والوهابيين السلفيين فان لقاءه الاخير بوفد اسرائيلي في احدى العواصم ومرافقته لهم الى قاعة المطار لتوديعهم كالابن الذي يفارق ابيه فان السؤال الذي يطرح نفسه :


اليس القرضاوي هو من اصدر فتاوي القتل والجهاد ضد "المحتلين" و"المتعاونين" معهم

[بوحمدان]

صادق

حطيت لك كتاب ودليل عن الخميني فلا تلف ودور وتعطينا صور

ترا حتى نحن عندنا صور لنجاد وغيرهم علماء الروافض مع الصهاينه ولكن هذا مب موضوعي موضوعي وااااااااااااااااااااااااااضح شو رايك بكلام الخميني

وجاوب

[الصادق الامين]

عودة على بدء

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

امابعد اعود لكي نكمل ما بدئنا به وهو وصول الامام علي الى منزلة النبوة

الأخبار المروية والأحاديث النبوية في هذا المعنى المجازي كثيرة ننقل نماذج منها :

قال رسول الله (ص) : علي مني وأنا منه، من أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله .

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في " المسند " وابن المغازلي في المناقب، والموفق بن أحمد الخوارزمي في المناقب، وآخرون غيرهم .

وقال (ص) : علي مني وأنا من عليّ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو عليّ .

أخرجه جماعة ، منهم :ابن ماجه في السنن 1/92 ، والترمذي في صحيحه ، وابن حجر في الحديث السادس من الأربعين حديثا التي رواها في مناقب علي بن أبي طالب (ع) في كتابه ( الصواعق ) وقال : رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .

و الإمام أحمد في المسند 4/164 ، وحمد بن يوسف الكنجي في الباب 67 من " كفاية الطالب " نقله عن مسند ابن سماك ، و " المعجم الكبير " للطبراني .

وأخرجه الإمام عبد الرحمن النسائي في كتابه " خصائص الإمام علي (ع) " .

وأخرجه الشيخ سليمان القندوزي في الباب السابع من " ينابيع المودة " .

وروى الأخير أيضا في الباب السابع عن عبد الله بن أحمد بن حنبل مسندا ، عن ابن عباس : أن رسول الله (ص) قال لأم سلمة رضي الله عنها : علي مني وأنا من علي ، لحمه من لحمي ، ودمه من دمي ، وهو مني بمنزلة هارون من موسى ، يا أم سلمة اسمعي واشهدي ! هذا علي سيد المسلمين .

وأخرج الحميدي في الجمع بين الصحيحين ، وابن أبي الحديد في " شرح نهج البلاغة " عن رسول الله (ص) قال : علي مني وأنا منه ، وعلي مني بمنزلة الرأس من البدن ، من أطاعه فقد أطاعني ، ومن أطاعني فقد أطاع الله .

وأخرج الطبري في تفسيره ، والمير السيد علي الهمداني الفقيه الشافعي في المودة الثامنة من كتابه " مودة القربى " أن رسول الله (ص) قال : إن الله تبارك وتعالى أيد هذا الدين بعلي ، وإنه مني وأنا منه ، وفيه أنزل : ( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه )(5). وخصص الشيخ سليمان القندوزي في كتابه " ينابيع المودة " بابا بعنوان :

الباب السابع : في بيان أن عليا ( كرم الله وجهه ) كنفس رسول الله (ص) ، وحديث : علي مني وأنا منه .

وأخرج فيه أربعة وعشرين حديثا مسندا ـ بطرق شتى وألفاظ مختلفة لكن متحدة المعنى ـ عن رسول الله (ص) أنه قال : علي مني بمنزلة نفسي .

وفي أواخر الباب ينقل عن " المناقب" حديثا يرويه عن جابر ، أنه قال : سمعت من رسول الله (ص) في علي بن أبي طالب عليه السلام خصالا لو كانت واحدة منها في رجل كانت تكفي في شرفه وفضله ، وهي قوله (ص) :

من كنت مولاه فعلي مولاه .

وقوله : علي مني كهارون من موسى .

وقوله : علي مني وأنا منه .

وقوله : علي مني كنفسي ، طاعته طاعتي ، ومعصيته معصيتي .

وقوله : حرب علي حرب الله ، وسلم علي سلم الله .

وقوله : ولي علي ولي الله ، وعدو علي عدو الله .

وقوله : علي حجة الله على عباده .

وقوله : حب علي إيمان وبغضه كفر .

وقوله : حزب علي حزب الله ، وحزب أعدائه حزب الشيطان .

وقوله : علي مع الحق والحق معه لا يفترقان .

وقوله : علي قسيم الجنة والنار .

وقوله : من فارق عليا فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق الله .

وقوله : شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة .

ويختم الباب بحديث آخر رواه عن المناقب أيضا ، جاء في آخره ، أقسم بالله الذي بعثني بالنبوة ، وجعلني خير البرية ، إنك لحجة الله على خلقه ، وأمينه على سره وخليفة الله على عباده.

أمثال هذه الأحاديث الشريفة كثيرة في صحاحكم ومسانيدكم المعتبرة ، ولو نظرتم فيها بنظر الإنصاف لأذعنتم أنهم قرائن على المجاز الذي تقوله في اتحاد نفس المصطفى (ص) وعلي المرتضى عليه السلام وهي تؤيد نظرنا أن كلمة ( أنفسنا ) في آية المباهلة دليل واضح على تقارب نفسي النبي والوصي إلى حد التساوي في الكمالات الروحية والتماثل في الصفات النفسية .

فإذا ثبت هذا الأمر ، فقد ثبت اعتقادنا بأفضلية علي عليه السلام وتقدمه على الرسل والأنبياء (ص) ما عدا خاتم النبيين محمد (ص) .

جاء في الحديث النبوي الشريف : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل .

أخرجه جماعة من أعلامكم ، منهم :

الإمام الغزالي في إحياء العلوم ، وابن أبي الحديد في " شرح نهج البلاغة " والفخر الرازي في تفسيره ، وجار الله الزمخشري ، والبيضاوي ، والنيسابوري ، في تفاسيرهم .

وجاء في رواية أخرى :

علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل .

فإذا كان علماء المسلمين الذين أخذوا علمهم من منبع النبوة ومدرسة الرسالة والقرآن الحكيم كأنبياء بني إسرائيل أو أفضل ، فكيف بعلي بن أبي طالب عليه السلام الذي نص فيه رسول الله (ص) بقوله : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، وأنا مدينة الحكمة وعلي بابها ؟!

الإمام علي عليه السلام جامع فضائل الأنبياء

لا شك أن أنبياء الله سبحانه وهم من أرسلهم وبعثهم لهداية عباده كانوا يتخلقون بأجمل الأخلاق ، وكانوا يتصفون بأحمد الصفات ، وكانوا يتزينون بأحسن الفضائل والخصال ، إلا أن كلا منهم امتاز بصفة واشتهر بفضيلة حتى امتاز بها عن الآخرين .

وعلي بن أبي طالب عليه السلام جمع كل الفضائل التي امتاز بها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم أجمعين .

وقد شهد بذلك سيد الرسل وخاتم النبيين محمد الصادق الأمين (ص) ، كما جاء في مناقب الخوارزمي : 49 و245 ، والرياض النضرة 2/217 ، وذخائر العقبى :93 وغيرها ، أنه قال (ص) ـ مع بعض الاختلافات اللفظية ـ : من أراد أن ينظر على آدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى يحيى بن زكريا في زهده وإلى موسى بن عمران في بطشه ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

ونقل الشيخ سليمان القندوزي في كتابه " ينابيع المودة " الباب الأربعين ، قال : أخرج أحمد بن حنبل في مسنده وأحمد البيهقي في صحيحه عن ابن الحمراء ، قال : قال رسول الله (ص) : من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في عزمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في هيبته ، وإلى عيسى في زهده فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

قال القندوزي : وقد نقل هذا الحديث في " شرح المواقف" و" الطريقة المحمدية" .

ونقله ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة : 121 عن البيهقي أيضا .

ونقله ـ مع بعض الاختلافات اللفظية ـ الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير ، ذيل آية المباهلة .

ومحيي الدين ابن العربي في كتابه اليواقيت والجواهر ، المبحث 32: 172 .

ونقله العلامة الكنجي الشافعي في كتابه " كفاية الطالب " وخصص له الباب الثالث والعشرين ، ثم شرحه وعلّق عليه ، وإليك ذلك :

روى بإسناده عن ابن عباس ، قال : بينما رسول الله (ص) جالس في جماعة من أصحابه إذ أقبل علي عليه السلام فلما بصر به رسول الله (ص) قال : من أراد منكم أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في حكمته ، وإلى إبراهيم في حلمه ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

وعلق العلامة الكنجي بقوله :

قلت : تشبيهه لعلي عليه السلام بآدم في علمه ، لأن الله علم آدم صفة كل شيء كما قال عز وجل : ( وعلم آدم الأسماء كلها)(7) فما من شيء ولا حادثة ولا واقعة إلا وعند علي عليه السلام فيها علم ، وله في استنباط معناها فهم .

وشبهه في نوح بحكمته ـ أو في رواية : في حكمه ، وكأنه أصح ـ لأن عليا عليه السلام كان شديدا على الكافرين رؤوفا بالمؤمنين كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله : ( والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ) وأخبر عز وجل عن شدة نوح عليه السلام على الكافرين بقوله : ( رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ).

وشبهه في الحلم بإبراهيم عليه السلام خليل الرحمن كما وصفه الله عز وجل بقوله : ( إن إبراهيم لأواه حليم ) فكان (ع) متخلقا بأخلاق الأنبياء ، متصفا بصفات الأصفياء . انتهى .

وروى في الرياض النضرة 2/218 عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) : من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه ، وإلى نوح في حكمه ، وإلى يوسف في جماله ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

قال : أخرجه الملا في سيرته .

والملا هو عمر بن خضر من كبار علمائكم ، توفي عام 570 .

وفي الرياض النضرة 2/202 قال : أخرج الملا في سيرته ، قيل : يا رسول الله ! كيف يستطيع علي عليه السلام أن يحمل لواء الحمد ؟ فقال رسول الله (ص) : وكيف لا يستطيع ذلك وقد أعطي خصالا شتى : صبرا كصبري ، حسنا كحسن يوسف ، وقوة كقوة جبريل (ع) .

وروى السيد مير علي الهمداني في كتابه " مودة القربى علي بن أبي طالب " المودة الثامنة ، قال : عن جابر ، قال : قال رسول الله (ص) : من أراد أن ينظر إلى إسرافيل في هيبته ، وإلى ميكائيل في رتبته ، وإلى جبرائيل في جلالته ، وإلى آدم في علمه ، وإلى نوح في خشيته ، وإلى إبراهيم في خلّته ، وإلى يعقوب في حزنه ، وإلى يوسف في جماله ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى أيوب في صبره ، وإلى يحيى في زهده ، وإلى عيسى في عبادته ، وإلى يونس في ورعه ، وإلى محمد في حسبه وخلقه ، فلينظر إلى علي ، فإن فيه تسعين خصلة من خصال الأنبياء ، جمعها الله فيه ولم يجمعها في أحد غيره .

نقله الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة 1/304 الطبعة السابعة ، سنة 1384 هجرية 1965 ميلادية .

قال : وعد ذلك في كتاب " جواهر الأخبار " .

وإليك ما رواه كمال الدين القرشي محمد بن طلحة ، في كتابه القيم " مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (ص) " الفصل السادس ، ج1/61 ، ط دار الكتب ، قال :

ومن ذلك ما رواه الإمام البيهقي (رض) في كتابه المصنف في فضائل الصحابة ، يرفعه بسنده إلى رسول الله (ص) أنه قال : من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في تقواه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في هيبته ، وإلى عيسى في عبادته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

فقد أثبت النبي (ص) لعلي عليه السلام بهذا الحديث ، علما يشبه علم آدم ، وتقوى تشبه تقوى نوح ، وحلما يشبه حلم إبراهيم ، وهيبة تشبه هيبة موسى ، وعبادة تشبه عبادة عيسى ، وفي هذا تصريح لعلي عليه السلام بعلمه وتقواه وحلمه وهيبته وعبادته ، وتعلو هذه الصفات إلى أوج العلا حيث شبهها بهؤلاء الأنبياء المرسلين (ع) من الصفات المذكورة والمناقب المعدودة .

التكملة في رد التالي >>>>>>>>>>>>>>

[بوحمدان]

وعلشان خاطرك شوف الصور بس لا ترد علي الصور<< يعني الصور للفرجه بس

مثل ما قلت لك مسبقا انت تتبع منو من العلماء الروافض بالاضافه الى رايك بكلام الخميني

http://up.dwltna.com/files/4pge3jtrxe4ruitluvir.jpg (http://up.dwltna.com/)


http://up.dwltna.com/files/dsrrxuuz6ayvlmy3vthc.jpg (http://up.dwltna.com/)

[الصادق الامين]

مقايسته بالأنبياء:

لقد حدثنا المؤرخون والمحدثون أنه عليه السلام في آخر يوم من حياته الكريمة ، حينما كان على فراش الموت والشهادة ، حضر عنده جماعة من أصحابه لعيادته ، وكان ممن حضر صعصة بن صوحان ، وهو من كبار الشيعة في الكوفة ، وكان خطيبا بارعا ، ومتكلما لامعا ، وهو من الرواة الثقات حتى عند أصحاب الصحاح الستة وأصحاب المسانيد عندكم ، فإنهم يروون عنه ما ينقله الإمام علي عليه السلام ، وقد ترجم له كثير من علمائكم مثل ابن عبد البر في "الاستيعاب" وابن سعد في " الطبقات الكبرى" وابن قتيبة في " المعارف " وغيرهم ، فكتبوا أنه كان عالما صادقا ، وملتزما بالدين ، ومن خاصة أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام . في ذلك اليوم سأل صعصعة الإمام عليا عليه السلام قائلا :

يا أمير المؤمنين ! أخبرني أنت أفضل أم آدم (ع) ؟

فقال الإمام عليه السلام : يا صعصعة ! تزكية المرء نفسه قبيح ، ولولا قول الله عز وجل : ( وأما بنعمة ربك فحدث )(11) ما أجبت .

يا صعصعة ! أنا أفضل من آدم ، لأن الله تعالى أباح لآدم كل الطيبات المتوفرة في الجنة ونهاه عن أكل الحنطة فحسب ، ولكنه عصى ربه وأكل منها !

وأنا لم يمنعني ربي من الطيبات ، وما نهاني عن أكل الحنطة فأعرضت عنها رغبة وطوعا .

[ كلامه كناية عن أن فضل الإنسان وكرامته عند الله عز وجل بالزهد في الدنيا وبالورع والتقوى ، وأعلى مراتبه أن يجتنب الملاذ ويعرض عن الشهوات والطيبات المباحة ـ من باب رياضة النفس ـ حتى يتمكن منها ، ويمسك زمامها ، فيسوقها في طريق الورع والتقوى(12)].

فقال صعصعة : أنت أفضل أم نوح ؟

فقال عليه السلام : أنا أفضل من نوح ، لأنه تحمل ما تحمل من قومه ، ولما رأى منهم العناد دعا عليهم وما صبر على أذاهم ، فقال : ( رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )(13).

ولكني بعد حبيبي رسول الله (ص) تحملت أذى قومي وعنادهم ، فظلموني كثيرا فصبرت وما دعوت عليهم(14).

[ كلامه عليه السلام كناية عن أن أقرب الخلق إلى الله سبحانه أصبرهم على بلائه وأكثرهم تحملا من جهال زمانه سوء تصرفهم ، وهو يقابلهم بالحكمة والموعظة الحسنة وبحسن سلوكه وأخلاقه ، قربة على الله تعالى ] .

فقال صعصعة : أنت أفضل أم إبراهيم ؟

فقال عليه السلام : أنا أفضل ، لأن إبراهيم قال : ( رب أرني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي )(15).

ولكني قلت وأقول : لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا(16).

[ كلامه عليه السلام كناية عن أن مرتبة العبد عند الله سبحانه تكون بمرتبة يقينه ، فكلما ازداد العبد يقينا بالله عز وجل وبالمعتقدات الدينية ازداد قربا من الله سبحانه وتعالى ] .

قال صعصعة : أنت أفضل أم موسى ؟

قال (ع) : أنا أفضل من موسى لأن الله تعالى لما أمره أن يذهب إلى فرعون ويبلغه رسالته ( قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون )(17).

ولكني حين أمرني حبيبي رسول الله (ص) بأمر الله عز وجل حتى أبلغ أهل مكة المشركين سورة براءة ، وأنا قاتل كثير من رجالهم وأعيانهم ! مع ذلك أسرعت غير مكترث ، وذهبت وحدي بلا خوف ولا وجل ، فوقفت في جمعهم رافعا صوتي ، وتلوت آيات من سورة براءة ، وهم يسمعون !!

[ كلامه كناية عن أن فضل الإنسان عند الله سبحانه بالتوكل عليه عز وجل والإقدام في سبيل الله وأن لا يخشى العبد أحدا إلا ربه تعالى شأنه ] .

قال صعصة : أنت أفضل أم عيسى ؟

قال عليه السلام : أنا أفضل ، لأن مريم بنت عمران لما أرادت أن تضع عيسى ، كانت في البيت المقدس ، جاءها النداء يا مريم اخرجي من البيت ! هاهنا محل عبادة لا محل ولادة ، فخرجت ( فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة ) (18).

ولكن أمي فاطمة بنت أسد لما قرب مولدي جاءت إلى بيت الله الحرام والتجأت إلى الكعبة ، وسألت ربها أن يسهل عليها الولادة ، فانشق لها جدار البيت الحرام ، وسمعت النداء : يا فاطمة ادخلي ! فدخلت ورد الجدار على حاله فولدتني في حرم الله وبيته(19).

[ لا أدري هل هذه المقايسة تنبئ عن أفضلية فاطمة بنت أسد على مريم بنت عمران كما أن ابنها عليا (ع) كان أفضل وأشرف عند الله تعالى من عيسى بن مريم (ع) ؟! ربما ] .

بالله عليكم فكروا قليلا وأنصفوا ، مع وجود هذه الروايات والأحاديث المنقولة في كتبكم ، والمروية بطرقكم ، هل يجوز أن تقدموا أحدا على الإمام علي (ع) في الخلافة ؟!!

وهل يجوز عند العقلاء والنبلاء تقديم المفضول على الفاضل ؟! كما يقول أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 10/226 : أما الذي استقر عليه رأي المعتزلة بعد اختلاف كثير بين قدمائهم في التفضيل وغيره ، أن عليا أفضل الجماعة ، وأنهم تركوا الأفضل لمصلحة رأوها !

ويقول في صفحة 227 : وبالجملة أصحابنا يقولون : إن الأمر كان له [ لعلي ] (ع) ، وكان هو المستحق والمتعين !

ويقول في شرح الخطبة الشقشقية في شرح نهج البلاغة 1/157 ط. دار إحياء التراث العربي : لما كان أمير المؤمنين (ع) هو الأفضل والأحق وعدل عنه إلى من لا يساويه في فضل ولا يوازيه في جهاد وعلم ، ولا يماثله في سؤدد وشرف ، ساغ إطلاق هذه الألفاظ ... إلى آخره .

فلا ينكر أحد تفضيل الإمام علي (ع) على غيره إلا عن تعصب وعناد ، وإلا فإن أعلامكم المنصفين ذهبوا أيضا مذهب المعتزلة في ذلك :

فقد روى العلامة الكنجي الشافعي في " كفاية الطالب " الباب الثاني والستين ، بسنده عن ابن التيمي ، عن أبيه ، قال : فضل علي بن أبي طالب على سائر الصحابة بمائة منقبة وشاركهم في مناقبهم .

وقال العلامة الكنجي ، وابن التيمي هو موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي ، ثقة وابن ثقة ، أسند عنه العلماء والإثبات ... ثم ذكر المائة منقبة بالتفصيل(20).

ونقل الشيخ سليمان القندوزي في كتابه " ينابيع المودة " الباب الأربعين ، قال : أخرج موفق بن أحمد ، عن محمد بن منصور ، قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما جاء لأحد من الصحابة من الفضائل مثل ما لعلي بن أبي طالب (ع) .

وقال أحمد : قال رجل لابن عباس سبحان الله ! ما أكثر فضائل علي بن أبي طالب ومناقبه! إني لأحسبها ثلاثة آلاف منقبة . فقال ابن عباس : أَو لا تقول إنها ثلاثين ألفا أقرب ؟!(21).

وقال ابن أبي الحديد في مقدمة شرح نهج البلاغة 1/17 ط. دار إحياء التراث العربي : وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل ، ولم يمكنهم جحد مناقبه ولا كتمان فضائله ؟!

... وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة ، وتنتهي إليه كل فرقة ، وتتجاذبه كل طائفة ؟! فهو رئيس الفضائل وينبوعها ، وأبو عذرها ، وسابق مضمارها ومجلي حلبتها . كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ ، وله اقتفى ، وعلى مثاله احتذى .

ويقول في خاتمة المقدمة : 30 : وجب أن نختصر ونقتصر ، فلو أردنا شرح مناقبه وخصائصه لاحتجنا إلى كتاب مفرد يماثل حجم هذا ، بل يزيد عليه . وبالله التوفيق .

فلا أدري بأي عذر أخروا هذا الرجل الفذ ، والإنسان العبقري ، العملاق العظيم ، العلي على البشر بعد النبي (ص) .

ولماذا لم يستشيروه في أمر الخلافة ؟!

وهل لهم دليل على تقديم الآخرين عليه ؟!

فانصفوا ولا تتبعوا التعصب والعناد !

[بوحمدان]

ها صادق وين رايك عن كلام الخميني

[الصادق الامين]

وعلشان خاطرك شوف الصور بس لا ترد علي الصور<< يعني الصور للفرجه بس

مثل ما قلت لك مسبقا انت تتبع منو من العلماء الروافض بالاضافه الى رايك بكلام الخميني

http://up.dwltna.com/files/4pge3jtrxe4ruitluvir.jpg (http://up.dwltna.com/)


http://up.dwltna.com/files/dsrrxuuz6ayvlmy3vthc.jpg (http://up.dwltna.com/)


السلام عليكم اخي العزيز حياك الله

انت قلت لا اترد انا اقول لا يجب ان ارد فا اقول لك ان ادم غواه الشيطان وجعله ينزل من الجنة الى الارض
فكيف حال نجا وغيره انا اريد منك ان ترد على الصور التي انا وضعتها انا .

[الصادق الامين]

ممكن رابط الموضوع الي على الخميني

[الصادق الامين]

سامحنا صادق بنغثك شويه بسؤال

الخميني رافضي شيعي ولا

وسبب السؤال شوف هالكلام

http://up.dwltna.com/files/msud2dpui9sujjsvsokh.jpg (http://up.dwltna.com/)


http://up.dwltna.com/files/vk0t3kvfncu9wcpy18jx.jpg (http://up.dwltna.com/)



وسؤالي يا صادق اللحينه الخميني اعلم من الله في مساله اختيار الانبياء!

عن السيستاني قلت انك ما تعترف به واللحينه الخميني شو تقول عنه!




اخي العزيز حياك الله

انا ثبتت قبل قليل ان علي قد وصل الى مرتبة النبوة وبادلة من كتبكم

وان علي نفس رسول الله توضيح :

اتحاد شخصين بالمعنى الحقيقي غير ممكن ومحال عقلا ، ونحن إنما نقول باتحاد نفس النبي (ص) ونفس الإمام علي (ع) مجازا .

وبيان ذلك : إن المحبة والمودة بين شخصين إذا وصلت أعلى مراتبها بحيث تصبح رغباتهم واحد ، وجميع الأمور المتعلقة بالنفس والصادرة عنها تصبح واحدة أو متشابهة ومتماثلة ، يعبر عن النفسين بالنفس الواحدة مجازا(1).

وجاء هذا المعنى في كلمات بعض الأولياء ، وفي أشعار بعض الفصحاء والبلغاء .

كما نجد في الديوان المنسوب إلى الإمام علي (ع) :

هموم الرجــال فـي أمـور كثـيرة وهمي في الدنيا صديق مساعـد

يكون كروح بين جسمين قسمت فجسمهما جسمان والروح واحد

ولبعض الشعراء :

أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحــن روحــان حللنــا بدنا

فـإذا أبــصرْتنـي أبــصــرتـه وإذا أبصــرتــه كـــان أنـــا

روحه روحي وروحي روحه من رأى روحين حلا بدنا ؟!

فاتحاد نفس رسول الله (ص) وعلي بن أبي طالب (ع) ، وتعبيرنا بذلك إنما كان مجازا لا حقيقة ، والمراد أن رغبتهما كانت واحدة ونفسيتهما كانت متماثلة ، وكانا متشابهين في الفضائل النفسية والكمالات الروحية ، إلا ما خرج بالنص والدليل .

البعض سيقول :
إذا أنتم تقولون بأن محمد (ص) وعليا ( كرم الله وجهه ) كانا نبيين ، ولعلكم تعتقدون بأن الوحي نزل عليهما معا !!

هذه مغالطة بينة منكم ، ونحن الشيعة لا نعتقد بهذا ، وما كنت أتوقع منكم أن تكرروا ما طرحتم من قبل ، حتى أكرر جوابي ، فيصبح مجلس التفاهم والحوار مجلس جدل وتكرار ، فيضيع وقت الحاضرين الذين جاءوا ليستفيدوا من حديثنا وحوارنا ، ويعرفوا الحق فيتبعوه .

وقد قلت : بأنا نعتقد أن النبي (ص) و الإمام (ع) متحدان ، أي متشابهان في جميع الفضائل النفسية ، ومتمثلان في الكمالات الروحية ، إلا ما خرج بالنص والدليل ، وهو مقام النبوة الخاصة وشرائطها ، التي منها نزل الوحي عليه ، فإن الوحي النبوي خاص بحمد المصطفى دون علي المرتضى ، وقد بينا ذلك بالتفصيل ضمن حديثنا في الليالي الماضية ، وإذا كنتم قد نسيتم ذلك فراجعوا الصحف التي نشرت تلك المحاورات !

لقد أثبتنا ضمن تفسير حديث المنزلة ، أن الإمام عليا (ع) كان في مقام النبوة [ وليس بنبي ] لكن كان تابعا لشريعة سيد المرسلين ، ومطيعا لخاتم النبيين محمد (ص) ، ولذا لم ينزل عليه وحي بل نزل على محمد (ص) ، كما أن هارون كان نبيا في زمن موسى بن عمران إلا أنه كان تابعا ومطيعا لأخيه موسى (ع) .

سوف يقول البعض :
لما كنتم تعتقدون بأن عليا يساوي رسول الله (ص) في جميع الفضائل والكمالات ، فالنبوة وشرائطها لازمة لتلك المساواة ؟!

اقول :
ربما يتصور الإنسان ذلك من معنى المساواة ، ولكن إذا فكر بدقة في التوضيح الذي قلناه يعرف أن الحق غير ما يتصوره بادئ الأمر ، وقد أوضحنا الموضوع في الردود السابقة وبرهنا عليه من القرآن الحكيم ، فإن الله سبحانه يقول :( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض )سورة البقرة ، الآية 253 .

ولا شك أن أفضلهم هو أكملهم وخاتمهم الذي قال تعالى في شأنه : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين )سورة الأحزاب ، الآية 40 .

فالكمال الخاص بنبوة محمد (ص) كان السبب في أن الله سبحانه يختم به النبوة ورسالة السماء ، وهذا الكمال الخاص به (ص) لا يشاركه ولا يساويه فيه أحد ، إلا أن سائر كمالاته النفسية وفضائله الروحية قابلة للمشاركة والمشابهة ، وكان علي (ع) يشاركه ويماثله فيها .

رد على هذا ان استطعت

[الصادق الامين]

اخي العزيز بو حمدان نحن جميعنا هنا لكي نعرف طريق الحق فلا داعي للتعصب لكي تستطيغ ان تتقبل الحقيقة

واتمنى من الله العلي القدير ان يمن على المسلمين بالامن والامان والهاية الى طريقه الحق

انا شاهدت بعض من مواضيعك فرايت منها ما يكون اكاذيب وتشويه واقول لك لا تتكلم الا لديك بلاهان ودليل علمي



(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

[بـو عـقـرب]

=================

تقول : نحن ندَّعي علم الغيب للنبي ( ص ) والأئمة ( ع )

--لا اريد ادعاء أريد ما هو مثبت صحيح ، ، ،

=================

تقول : و إن شئت قلت : علم الغيب لذات الشخص و بلا توسط من الغير ، هو العلم الثابت لواجب الوجود ، والذي هو عين الذات ، و هذا مختص بالله ، و لغيره تعالى يعتبر كُفراً .

--لم افهم العبارة ، ، ،

=================

أوردت : سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي

(حديث موضوع)

=================


[/font][/size]

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

ثبت لك ذلك وبكتبكم وبادلة قاطعة لا يستطيع احد ردعها

اخي العزيز اما بالنسبة للعبارة فانا اقول لك ان الله علم محمد(ص) ما سيحدث بالمستقبل اي علمه الغيب
ماذا تقول الان ومحمد لم يكتسبه بنفسه بل الله علمه لمحمد(ص) ومحمد(ص) علمه لعلي (ع)

ماذا تعني بحديث موضوع وضح جزاك الله خيرا[/quote]

السلام عليكم و حياك الله يا صادق

الموضوع .

قال الإمام النووي رحمه الله: ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة الني يُحتمل صدقها في الباطن، فإنه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب.


ويُعرف الوضع بإقرار واضعه، أو ما يتنزل منزله إقراره، وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي، فقد وُضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها.


والواضعون أصناف: أعظمهم ضررا قوم منسوبون إلى الزهد وضعوا الحديث احتسابا في زعمهم الباطل فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة بهم، وقد ذهبت "الكرامية" الطائفة المبتدعة إلى جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب، وهو خلاف إجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع، ووضعت الزنادقة أيضا جُملا، ثم نهضت جهابذة الحديث رضي الله عنهم فبينوا أمرها ولله الحمد.


ثم إن الواضع ربما صنع كلاما لنفسه فرواه مسنداً، وربما أخذ كلام بعض الحكماء فرواه عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، وربما غلط إنسان فوقع في شبه الوضع من غير تعمد.

[بـو عـقـرب]

يا صادق

كل ما ترد على نقطة تدخل في موضوع اخر

لا تشتت الموضوع

(علي بن أبي طالب هو من يحاسب الناس) قلت: لا، بل هو الله ... فرد عليك الفالي بقوله: حسابه عليكم الخ ... هل توافقه أم تطعن في ما قاله ،،، لأنك تكلمت عن الزنادقة الغلاة و قلت ما قلت، فهل هو منهم؟ و إذا كان الأمر بهذه الأهمية و الحساسية إذ يتوقف على دخول الجنة أو النار بعلي لماذا لم نجد شيئا بهذا الأمر في القرآن؟

و النقطة الثانية
(علي بن أبي طالب يعلم الغيب) أنا سمعت لأحد علمائكم يقول أنه "لا يوجد فرق بين أكل الرقي و بين علم الغيب" و يمكن لأي أحد أن يكتسبه(علم الغيب) إذا طلب فيه.. صحيح؟
و الآن هل ترضى بالقرآن؟ فجوابك بلا شك : نعم أرضى فيه...
(( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ))
(( وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ))
(( ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )) نرد الى ربنا فياحسبنا

{ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله }

{ إني أعلم ما لا تعلمون }

{ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب }

{ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون}

{ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب}

[الصادق الامين]

يا صادق

كل ما ترد على نقطة تدخل في موضوع اخر

لا تشتت الموضوع

(علي بن أبي طالب هو من يحاسب الناس) قلت: لا، بل هو الله ... فرد عليك الفالي بقوله: حسابه عليكم الخ ... هل توافقه أم تطعن في ما قاله ،،، لأنك تكلمت عن الزنادقة الغلاة و قلت ما قلت، فهل هو منهم؟ و إذا كان الأمر بهذه الأهمية و الحساسية إذ يتوقف على دخول الجنة أو النار بعلي لماذا لم نجد شيئا بهذا الأمر في القرآن؟

و النقطة الثانية
(علي بن أبي طالب يعلم الغيب) أنا سمعت لأحد علمائكم يقول أنه "لا يوجد فرق بين أكل الرقي و بين علم الغيب" و يمكن لأي أحد أن يكتسبه(علم الغيب) إذا طلب فيه.. صحيح؟
و الآن هل ترضى بالقرآن؟ فجوابك بلا شك : نعم أرضى فيه...
(( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ))
(( وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ))
(( ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )) نرد الى ربنا فياحسبنا

{ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله }

{ إني أعلم ما لا تعلمون }

{ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب }

{ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون}

{ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب}

اخي العزيز جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خير

انا لم اشتت الموضوع قط انا رديت على الاخ وارد عليك وارد على كل من يتدخل بالنقاش واثبت ان علي وصل الى مرحلة النبوة وهذا شيء انتهينا منه وثبت ذلك وان كان لديك دليل على بطلانه فطرحه

اما الان فسوف اسئلك سؤال هل اكملت كلام السيد الفالي يعني الى نهاية الخطبة ؟

انا قلت وسوف اقول ان السنة النبوية هي اتت لتوضح القران وهذا من البديهيات والكل يعرف ذلك
وان السنة النبوية تقول لك اتبع علي ففيه نجاة من النار وذكرت لك هذا في احاديث سابقة
واذا نكرت هذا يعني نكرت نبوة محمد (ص) .

اخي العزيز . اخي العزيز . اخي العزيز :

لماذا هذا التشويه للمذهب الشيعي . ان كان كلامك صحيح اعطيني المصدر الذي اتيت منه هذا الكلام واقول لك اخبرني فقط عن اسم هذا العالم .

انا اقول واكرر القول ان النبي لا يعلم الغيب بل الله هو من علمه لنبيه
ونبيه علمه لوصيه

واليك دليل :

ان النبي عندما اخبره جبرائيل بالمستقبل اذا علمه الغيب .

[الصادق الامين]

يا صادق

كل ما ترد على نقطة تدخل في موضوع اخر

لا تشتت الموضوع

(علي بن أبي طالب هو من يحاسب الناس) قلت: لا، بل هو الله ... فرد عليك الفالي بقوله: حسابه عليكم الخ ... هل توافقه أم تطعن في ما قاله ،،، لأنك تكلمت عن الزنادقة الغلاة و قلت ما قلت، فهل هو منهم؟ و إذا كان الأمر بهذه الأهمية و الحساسية إذ يتوقف على دخول الجنة أو النار بعلي لماذا لم نجد شيئا بهذا الأمر في القرآن؟

و النقطة الثانية
(علي بن أبي طالب يعلم الغيب) أنا سمعت لأحد علمائكم يقول أنه "لا يوجد فرق بين أكل الرقي و بين علم الغيب" و يمكن لأي أحد أن يكتسبه(علم الغيب) إذا طلب فيه.. صحيح؟
و الآن هل ترضى بالقرآن؟ فجوابك بلا شك : نعم أرضى فيه...
(( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ))
(( وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ))
(( ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )) نرد الى ربنا فياحسبنا

{ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله }

{ إني أعلم ما لا تعلمون }

{ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب }

{ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون}

{ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب}

اخي العزيز جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خير

انا لم اشتت الموضوع قط انا رديت على الاخ وارد عليك وارد على كل من يتدخل بالنقاش واثبت ان علي وصل الى مرحلة النبوة وهذا شيء انتهينا منه وثبت ذلك وان كان لديك دليل على بطلانه فطرحه

اما الان فسوف اسئلك سؤال هل اكملت كلام السيد الفالي يعني الى نهاية الخطبة ؟

انا قلت وسوف اقول ان السنة النبوية هي اتت لتوضح القران وهذا من البديهيات والكل يعرف ذلك
وان السنة النبوية تقول لك اتبع علي ففيه نجاة من النار وذكرت لك هذا في احاديث سابقة
واذا نكرت هذا يعني نكرت نبوة محمد (ص) .

اخي العزيز . اخي العزيز . اخي العزيز :

لماذا هذا التشويه للمذهب الشيعي . ان كان كلامك صحيح اعطيني المصدر الذي اتيت منه هذا الكلام واقول لك اخبرني فقط عن اسم هذا العالم .

انا اقول واكرر القول ان النبي لا يعلم الغيب بل الله هو من علمه لنبيه
ونبيه علمه لوصيه

واليك دليل :

ان النبي عندما اخبره جبرائيل بالمستقبل اذا علمه الغيب .
وهذا انت ماقلته بنفسك

[بوحمدان]

صادق تراك شاطر في اللف والدوران مثل الحيه يعني الثعبان

يوم مسك عليك سني وافتخر بان حال ما يفتح موقع السيستاني بيكشف لك حقائق هربت منه وقلت انك ما تعترف برايه <<تقيه واضحه وهروب


واللحينه عطيناك من كتاب الخميني تقول وين الرابط

هذا الرابط وبعد ما تشوف الرابط بيكون ردك يا قوم هذا موقع سني او وهابي والغلاف مزور والكلام اللي فيه مزور معروف الجواب لدينا

http://www.khomainy.com/arkho/?ID=139

وسالفه الصوره الاولى لبو متعب شو علاقتها برد سني!

هو قالك انك تهربت من موقع السيستاني وانك اللحينه بتتهرب من امر موضوعي عن الخميني

ليكون فاقد الذاكره انت يوم تكتب او مب مركز من التوتر اللي فيك والخط الاحمر الكبير خير دليل على التوتر

لا وبعد عطيتنا حجه لنجاد عن الصوره ههههههههههههههههههه الله المستعان على مستوى خبثك

بومتعب له حريه علاقاته السياسه مع اي دوله ورئيس

وردي انك عارف ان كل الكلام الذي كتب عنكم صحيح يا رافضي

والله اكبر عليكم كلامكم من قول الافتراء على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والافتراء على الصحابي علي رضى الله عنه

وكفايه جدل طفولي ومهاترات رافضيه ومضيعه وقت سمعنا عنها الكثير وشفنا منها الكثير في جميع منتديات اهل السنه والجماعه

[الصادق الامين]

صادق تراك شاطر في اللف والدوران مثل الحيه يعني الثعبان

يوم مسك عليك سني وافتخر بان حال ما يفتح موقع السيستاني بيكشف لك حقائق هربت منه وقلت انك ما تعترف برايه <<تقيه واضحه وهروب


واللحينه عطيناك من كتاب الخميني تقول وين الرابط

هذا الرابط وبعد ما تشوف الرابط بيكون ردك يا قوم هذا موقع سني او وهابي والغلاف مزور والكلام اللي فيه مزور معروف الجواب لدينا

http://www.khomainy.com/arkho/?id=139

وسالفه الصوره الاولى لبو متعب شو علاقتها برد سني!

هو قالك انك تهربت من موقع السيستاني وانك اللحينه بتتهرب من امر موضوعي عن الخميني

ليكون فاقد الذاكره انت يوم تكتب او مب مركز من التوتر اللي فيك والخط الاحمر الكبير خير دليل على التوتر

لا وبعد عطيتنا حجه لنجاد عن الصوره ههههههههههههههههههه الله المستعان على مستوى خبثك

بومتعب له حريه علاقاته السياسه مع اي دوله ورئيس

وردي انك عارف ان كل الكلام الذي كتب عنكم صحيح يا رافضي

والله اكبر عليكم كلامكم من قول الافتراء على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والافتراء على الصحابي علي رضى الله عنه

وكفايه جدل طفولي ومهاترات رافضيه ومضيعه وقت سمعنا عنها الكثير وشفنا منها الكثير في جميع منتديات اهل السنه والجماعه

اخي العزيز انا من انتصر وكلامك هذا يدل على انك عاجز عن الرد

انا اقول لك انني رديت على ما قلته ضد الامام الخميني (قدس)
لوانت نايم الله اعلم ثانيا :- ان السيد السيستاني انا اقولها لك انا لا اعترف به

انا اذا اردت ان تعرف المرجع الذي اتبعه هو السيد محمود الحسني الصرخي _دام ظله)

[الصادق الامين]

اخي بو عقرب اكمل انا وياك لو لا
انا مليت من تدخلات بعض الجهلة وانا ارى فيك قليل من العلم

[بوحمدان]

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ( 1 )لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3 )وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ(4 )وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(5 ) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (‏6)

سورة الكافرون

ويا رافضي ماعندك غير الجدل والسالفه مب عجز بنسولف وياك لين ستين سنه ولكن شو النتيجه مضيعة وقتنا فلا اقولك سوى رد سبحانه عليك في سورة الكافرون آيه 6

والعاقل منا لا يضيع وقته على شاكلتكم من عبدة الاوثان وابناء المتعه وانت عارف وعالم علم اليقين صحة كلامنا ولكن المكابره والله يهديك والسلام عليكم

[بـو عـقـرب]

اسمع يا صادق

يجب عليك أن تتقيد بشيء واحد
و تكمل ما بدأته

لا أن تكمل موضوعا لم نطرحه و تقول في اخره "اثبت لكم و ايقنت لكم الخ"

انت لم ثبت شيئا واحدا

و اكثر بل اغلب الروايات التي استدللت بها من كتبنا هي ((ضعيفة))
لا تقول والله هذا في كتاب كذا
هذا رواه الامام كذا
و هذا و ذاك في ،،،


الآن تكتب ردك واضحا
و لا تشتت المواضيع و تشعبها
و خير الكلام ما قل و دل
لا تكتب ردا كأنه مجلد لا يساوي جناح بعوضة

تكلم بالعقل و البرهان

و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه اجمعين

[الصادق الامين]

اسمع يا صادق

يجب عليك أن تتقيد بشيء واحد
و تكمل ما بدأته

لا أن تكمل موضوعا لم نطرحه و تقول في اخره "اثبت لكم و ايقنت لكم الخ"

انت لم ثبت شيئا واحدا

و اكثر بل اغلب الروايات التي استدللت بها من كتبنا هي ((ضعيفة))
لا تقول والله هذا في كتاب كذا
هذا رواه الامام كذا
و هذا و ذاك في ،،،


الآن تكتب ردك واضحا
و لا تشتت المواضيع و تشعبها
و خير الكلام ما قل و دل
لا تكتب ردا كأنه مجلد لا يساوي جناح بعوضة

تكلم بالعقل و البرهان

و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه اجمعين


اخي العزيز انا اريد الموضوع رقم 2 لان رقم 1 وهو علم الغيب قد اثبته وانت لم ترد بكلمة عليه

اعاود واقول لك امن ملخص ما اردت ان تعرفه في ردي السابق هو ان علم الغيب لدى الرسول ليس هو الا من علم الله اي بواسطة الوحي وعلم النبي هذا العلم لوصيه علي بن ابي طالب

اسئلك سؤال هل صحيح مسلم وصحيح البخاري غير كافي .

[الصادق الامين]

اخي العزيز بو عقرب انت الان تقول هذا النقاش كله ولم نصل الى المطلوب وهو ان لا يدخل الجنة الى من اتبع علي .
انا سوف اعطيك احاديث تدل على ان من يؤذي علي يؤذي الله ورسوله . وبهذا يثبت ان لا يدخل الجنة الا من اتبع علي .

لقد بين كثير من أعلام محدثيكم وكبار علمائكم ، ورووا بأسنادهم عن الرسول (ص) في حق (ع) أحاديث هامة ولكنكم لا تذكرونها للعامة ، وتخفوها عنهم ، والمفروض بيانها وإعلانها في الإذاعات وخطب الجمعات ، وفي الاجتماعات الدينية والمناسبات الإسلامية .

روى أحمد بن حنبل في المسند بطرق عديدة ، والثعلبي في تفسيره ، وشيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين ، بأسنادهم عن رسول (ص) أنه قال : " من آذى عليا فقد آذاني ، أيها الناس ! من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا " .

وروى ابن حجر المكي في الصواعق / الباب التاسع / الفصل الثاني / الحديث السادس عشر / عن سعد بن أبي وقاص عن رسول (ص) قال : من آذى عليا فقد آذاني .

رواه العلامة الكنجي الشافعي أيضا في كتابه كفاية الطالب / الباب الثامن والستون / مسندا عن رسول الله (ص) .

وذكرت حديثا آخر عن النبي (ص) أنقله لكم فان استماع حديث رسول الله (ص) عبادة .

روى أحمد بن حنبل في مسنده ، والمير علي الهمداني الشافعي في مودة القربى ، والحافظ أبو نعيم في كتاب " ما نزل من القرآن في علي " ، والخطيب الخوارزمي في المناقب والحاكم أبو القاسم الحسكاني عن الحاكم أبي عبد الله عن أحمد بن محمد بن أبي داود الحافظ عن علي بن أحمد العجلي عن عباد بن يعقوب عن أرطاط بن حبيب عن أبي خالد الواسطي عن زيد بن علي ابن الحسين عن أبيه الإمام الحسين الشهيد السبط عن أبيه الإمام علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله (ص) قال : يا علي من آذى شعرة منك فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فعليه لعنه الله.

وروى السيد أبو بكر بن شهاب الدين العلوي في كتابه رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي ص 6 / الباب الرابع عن الجامع الكبير للطبراني وعن صحيح ابن حيان ـ وصححه الحاكم ـ كلهم عن مولانا أمير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ص) قال : من آذاني في عترتي فعليه لعنة الله .

بعد هذه الأحاديث الشريفة والتفكر في معانيها ، انظروا إلى أحداث السقيفة وهجوم القوم على دار الإمام علي وفاطمة الزهراء (ع) وهتكهم حرمتها ، وفكروا في تلك الأعمال الشنيعة والأفعال الفظيعة التي ارتكبها القوم حتى مرضت سيدة نساء العالمين بسببها وتوفيت على أثرها في أيام شبابها ، فماتت وهي ساخطة على أبي بكر وعمر وعلى كل من آذاها !!

انظرو الى المكتوب بالون الاحمر ودققو النظر
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
هل وصلتم الى شيء
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
الان وبعد هذا الدليل القاطع والبرهان الواضح الذي يدلل على ان من لم يتبع علي لم يتبع الله

اخي بو عقرب اتبع الدليل ولا تتبع الهوة

استغفر الله لي ولك ولا تكن من المتعصبين

[الصادق الامين]

اننا نعرف ان من يؤذي الله فقد عصى الله

واثبتنا ان من يؤذي علي فقد اذى الله ورسوله

وهذا اثبات على ان لا يدخل الجنة الا من اتبع علي

[بـو عـقـرب]

اخي العزيز بو عقرب انت الان تقول هذا النقاش كله ولم نصل الى المطلوب وهو ان لا يدخل الجنة الى من اتبع علي .
انا سوف اعطيك احاديث تدل على ان من يؤذي علي يؤذي الله ورسوله . وبهذا يثبت ان لا يدخل الجنة الا من اتبع علي .

لقد بين كثير من أعلام محدثيكم وكبار علمائكم ، ورووا بأسنادهم عن الرسول (ص) في حق (ع) أحاديث هامة ولكنكم لا تذكرونها للعامة ، وتخفوها عنهم ، والمفروض بيانها وإعلانها في الإذاعات وخطب الجمعات ، وفي الاجتماعات الدينية والمناسبات الإسلامية .

روى أحمد بن حنبل في المسند بطرق عديدة ، والثعلبي في تفسيره ، وشيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين ، بأسنادهم عن رسول (ص) أنه قال : " من آذى عليا فقد آذاني ، أيها الناس ! من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا " .

وروى ابن حجر المكي في الصواعق / الباب التاسع / الفصل الثاني / الحديث السادس عشر / عن سعد بن أبي وقاص عن رسول (ص) قال : من آذى عليا فقد آذاني .

رواه العلامة الكنجي الشافعي أيضا في كتابه كفاية الطالب / الباب الثامن والستون / مسندا عن رسول الله (ص) .

وذكرت حديثا آخر عن النبي (ص) أنقله لكم فان استماع حديث رسول الله (ص) عبادة .

روى أحمد بن حنبل في مسنده ، والمير علي الهمداني الشافعي في مودة القربى ، والحافظ أبو نعيم في كتاب " ما نزل من القرآن في علي " ، والخطيب الخوارزمي في المناقب والحاكم أبو القاسم الحسكاني عن الحاكم أبي عبد الله عن أحمد بن محمد بن أبي داود الحافظ عن علي بن أحمد العجلي عن عباد بن يعقوب عن أرطاط بن حبيب عن أبي خالد الواسطي عن زيد بن علي ابن الحسين عن أبيه الإمام الحسين الشهيد السبط عن أبيه الإمام علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله (ص) قال : يا علي من آذى شعرة منك فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فعليه لعنه الله.

وروى السيد أبو بكر بن شهاب الدين العلوي في كتابه رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي ص 6 / الباب الرابع عن الجامع الكبير للطبراني وعن صحيح ابن حيان ـ وصححه الحاكم ـ كلهم عن مولانا أمير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ص) قال : من آذاني في عترتي فعليه لعنة الله .

بعد هذه الأحاديث الشريفة والتفكر في معانيها ، انظروا إلى أحداث السقيفة وهجوم القوم على دار الإمام علي وفاطمة الزهراء (ع) وهتكهم حرمتها ، وفكروا في تلك الأعمال الشنيعة والأفعال الفظيعة التي ارتكبها القوم حتى مرضت سيدة نساء العالمين بسببها وتوفيت على أثرها في أيام شبابها ، فماتت وهي ساخطة على أبي بكر وعمر وعلى كل من آذاها !!

انظرو الى المكتوب بالون الاحمر ودققو النظر

هل وصلتم الى شيء
.
الان وبعد هذا الدليل القاطع والبرهان الواضح الذي يدلل على ان من لم يتبع علي لم يتبع الله

اخي بو عقرب اتبع الدليل ولا تتبع الهوة

استغفر الله لي ولك ولا تكن من المتعصبين


أدلتك تقول من طعن في علي من سب علي من قال على علي

و لم تقل من لم يتبع علي لم يتبع الله

و أصلا اتباع علي رضي الله عنه هو اتباع للقرآن و السنة الصحيحة
فنحن اتبعنا منهجه رضي الله عنه و لم نتركه كما تركتموه انتم

و ايضا هذا دليلنا على انكم انتم من سيبعث يوم القيامة و قد سببتم و لعنتم و شتمتم الصحابة!

و عن علم الغيب فأقول انت تريد أن تراوغ قدر المستطاع
الآن قل لي ما رأيك بهذا الكلام "أصلا لا يوجد فرق بين أكل الرقي و بين علم الغيب"

[الصادق الامين]

أدلتك تقول من طعن في علي من سب علي من قال على علي

و لم تقل من لم يتبع علي لم يتبع الله

و أصلا اتباع علي رضي الله عنه هو اتباع للقرآن و السنة الصحيحة
فنحن اتبعنا منهجه رضي الله عنه و لم نتركه كما تركتموه انتم

و ايضا هذا دليلنا على انكم انتم من سيبعث يوم القيامة و قد سببتم و لعنتم و شتمتم الصحابة!

و عن علم الغيب فأقول انت تريد أن تراوغ قدر المستطاع
الآن قل لي ما رأيك بهذا الكلام "أصلا لا يوجد فرق بين أكل الرقي و بين علم الغيب"

انت اجبت نفسك بنفسك وقلت اتباع علي رضي الله عنه هو اتباع للقرآن و السنة الصحيحةوهذا يعني ان من تخلف عن علي ولم يتبعه لم يتبع القرأن ولا السنة الصحيحة كما تقول انت وهذا دليل على انك تعرف الحق ولاكنك تبتعد عنه

اخي نحن اتباع علي وانصاره وشيعته وانتم من اتبع الشيخين ولم يتبع علي

كيف تقول ذلك
اليس انتم من تخلف عن ولاية علي في يوم السقيفة اليس عمر وابو بكر من كسر ظلع سيدة نساء العالمين بنت رسول الله فاطمة الزهراء اليس الشيخان من اغتصب حق فاطمة واخذ فدك منها
الله اكبر ماهذا التزييف وتقول انكم تتبعون علي الله اكبر الله اكبر

اقول هذا واني لدي ادلة على ما قلته بحق الشيخين ولا تقولو لي انك سبيت ابو بكر وعمر لا
لاكنه الحق هذه هي الحقيقة بعينها

واخر شيء اقوله اليس انتم من يقول انه من تمسك بالشيعة فقد ظل عن الطريق وتعود انت وتقول نحن نتبع علي
الله اكبر الله اكبر
والكل يعرف ان من يتبع علي يتمسك بشيعته
والله والله ان من تمسك بشيعة علي فقد فاز فوزا عظيما
اقول هذا واستغفر الله لي ولكل الموجودين في هذا المنتدى

[الصادق الامين]

و عن علم الغيب فأقول انت تريد أن تراوغ قدر المستطاع
الآن قل لي ما رأيك بهذا الكلام "أصلا لا يوجد فرق بين أكل الرقي و بين علم الغيب"

اخي انت من يريد التراوغ وليس انا, تريد ان تغير الموضوع وتبتعد عن الفضائح

اما عن هذا الكلام فهذا كلام مدسوس وليس له اي صحة

وانا اثبت لك ان من لم يتبع علي دخل النار واجبتك عن علم الغيب ولا كنك لا تريد ان تعرف الحقيقة وان كان لديك مو ضوع جديد تريد ان نتناقش به فانا جاهز .

لاكن قبل ذلك عليك ان تجيبني على ردي الاخير .

[بـو عـقـرب]

انت اجبت نفسك بنفسك وقلت اتباع علي رضي الله عنه هو اتباع للقرآن و السنة الصحيحةوهذا يعني ان من تخلف عن علي ولم يتبعه لم يتبع القرأن ولا السنة الصحيحة كما تقول انت وهذا دليل على انك تعرف الحق ولاكنك تبتعد عنه

اخي نحن اتباع علي وانصاره وشيعته وانتم من اتبع الشيخين ولم يتبع علي

كيف تقول ذلك
اليس انتم من تخلف عن ولاية علي في يوم السقيفة اليس عمر وابو بكر من كسر ظلع سيدة نساء العالمين بنت رسول الله فاطمة الزهراء اليس الشيخان من اغتصب حق فاطمة واخذ فدك منها
الله اكبر ماهذا التزييف وتقول انكم تتبعون علي الله اكبر الله اكبر

اقول هذا واني لدي ادلة على ما قلته بحق الشيخين ولا تقولو لي انك سبيت ابو بكر وعمر لا
لاكنه الحق هذه هي الحقيقة بعينها

واخر شيء اقوله اليس انتم من يقول انه من تمسك بالشيعة فقد ظل عن الطريق وتعود انت وتقول نحن نتبع علي
الله اكبر الله اكبر
والكل يعرف ان من يتبع علي يتمسك بشيعته
والله والله ان من تمسك بشيعة علي فقد فاز فوزا عظيما
اقول هذا واستغفر الله لي ولكل الموجودين في هذا المنتدى

لا حول ولا قوة إلا بالله

لا مكان للعواطف هنا

الاتباع الحقيقي هو للرسول عليه الصلاة و السلام
و اتباع الصحابة و بالذات المقربين منهم
كـ أبي بكر و عمر و عثمان و علي
هو اتباع لله و رسوله

يعني هل تريدنا أن نؤسس مذهب بأكمله فقط لأبي بكر
أو لعمر أو لعثمان أو حتى لعلي
كلامك لا ثقل فيه
و لا منطقي يا رعاك الله

علي رضي بالخلفاء الثلاثة ولكنكم تنكرون ذلك
فكيف له(و ارددها ألف مره)
فكيف له أن يزوج بنته لعمر؟؟؟؟؟؟؟؟
و كيف له أن يسمي أبناءه بأبي بكر و عمر و عثمان؟؟؟


و تقول نحن اتباع علي و أنصاره
من خان الحسين؟ من خان مسلم؟
ألستم أنتم الذين كنتم في العراق
و بعد مقتله و استشهاده شعرتم بالذنب لخيانتكم و كذبكم عليهما رضي الله عنهما
فظهرت حركتكم و كان أول ظهور لكم(كشيعه)

و هذا كله تغيير واضح للموضوع
إلى الآن لم تثبت أن علي بن أبي طالب هو من سيحاسب الناس يوم القيامة


اخي انت من يريد التراوغ وليس انا, تريد ان تغير الموضوع وتبتعد عن الفضائح

اما عن هذا الكلام فهذا كلام مدسوس وليس له اي صحة

وانا اثبت لك ان من لم يتبع علي دخل النار واجبتك عن علم الغيب ولا كنك لا تريد ان تعرف الحقيقة وان كان لديك مو ضوع جديد تريد ان نتناقش به فانا جاهز .

لاكن قبل ذلك عليك ان تجيبني على ردي الاخير .

تقول و ابتعد عن الفضائح
إذا ما رأيك في هذا القول الشنيع الا يعتبر استهزاءا
تفضل استمتع بالاستهتار على علم الغيب و عالم الغيب
http://www.joreyat.org/file/06wrig0hedqy/

و اعتقد أن الآية التي ذكرتها أكثر من مره في أكثر من رد
تنسف معتقدك نسفا

فعلا من لم يتبع الله و رسوله دخل النار و أنا أوافقك 100%

ولكن هل من يسب الصحابة و يلعنهم و يسب أمهات المؤمنين سيدخل الجنة؟

[هاشم]

بوعقرب

ههههههههههههههه شوف سؤالك للرافضي اظن بيرد عليك


و كيف له أن يسمي أبناءه بأبي بكر و عمر و عثمان؟؟؟


ان اسم ابنه ابوبكر هنا ليس على اسم الصحابي ابوبكر وانما فلان ابن فلان ابن فلان ههههههههههههههههههههه وهكذا على جميع اسماء الصحابه خخخخخخخخخخخخخخخ

الا اذا بيعكس كلامي وبيدور له مخرج ثاني خخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

الله المستعان يا بوعقرب على عقولهم الملتويه والتقيه اشوفها قويه يوم:

قال مااعترف بآراء السيستاني يعني كذب عيني عينك خخخخخخخخخخخخخخخخخخ

على قولت بوحمدان هذا لوتعطيه المصحف بيده بيقولك ناقص محرف

يباا مصحف فاطمه :p

قواك الله بوعقرب

[الصادق الامين]

لا حول ولا قوة إلا بالله

لا مكان للعواطف هنا

الاتباع الحقيقي هو للرسول عليه الصلاة و السلام
و اتباع الصحابة و بالذات المقربين منهم
كـ أبي بكر و عمر و عثمان و علي
هو اتباع لله و رسوله

يعني هل تريدنا أن نؤسس مذهب بأكمله فقط لأبي بكر
أو لعمر أو لعثمان أو حتى لعلي
كلامك لا ثقل فيه
و لا منطقي يا رعاك الله

علي رضي بالخلفاء الثلاثة ولكنكم تنكرون ذلك
فكيف له(و ارددها ألف مره)
فكيف له أن يزوج بنته لعمر؟؟؟؟؟؟؟؟
و كيف له أن يسمي أبناءه بأبي بكر و عمر و عثمان؟؟؟


و تقول نحن اتباع علي و أنصاره
من خان الحسين؟ من خان مسلم؟
ألستم أنتم الذين كنتم في العراق
و بعد مقتله و استشهاده شعرتم بالذنب لخيانتكم و كذبكم عليهما رضي الله عنهما
فظهرت حركتكم و كان أول ظهور لكم(كشيعه)

و هذا كله تغيير واضح للموضوع
إلى الآن لم تثبت أن علي بن أبي طالب هو من سيحاسب الناس يوم القيامة



تقول و ابتعد عن الفضائح
إذا ما رأيك في هذا القول الشنيع الا يعتبر استهزاءا
تفضل استمتع بالاستهتار على علم الغيب و عالم الغيب
http://www.joreyat.org/file/06wrig0hedqy/

و اعتقد أن الآية التي ذكرتها أكثر من مره في أكثر من رد
تنسف معتقدك نسفا

فعلا من لم يتبع الله و رسوله دخل النار و أنا أوافقك 100%

ولكن هل من يسب الصحابة و يلعنهم و يسب أمهات المؤمنين سيدخل الجنة؟

اللهم صلي على محممد وعلى ال محمد

اخي العزيز اقول لك واكرر القول ابتعد عن التعصب لكي تقتنع بالحقيقة
والان سوف اضع رد والله ما اردت ان اضعه ابدا لاكنكم اجبرتموني على ذلك

وليعلم من يقول اننا اعني ابناء المذهب الشيعي قد نسب الصحابة لا والله وسوف اضع موضوع في القسم يحرم سب الصحابة وبادلة واضحة .

اما الذي سوف اطرحه الان سوف يدلل لكل الموجودين على بطلان اتباع ابو بكر وعمر وعثمان واحقية علي بالخلافة . وسبب سكوته عن اغتصاب حقه .

نبدأ على بركة الله

سوف ابدأ بعثمان وهو الخليفة الثالث :
اين رحمة عثمان في خلا فته

لقد أجمع المؤرخون والأعلام ، مثل : ابن خلدون ، وابن خلكان ، وابن أعثم الكوفي ، وأصحاب الصحاح كلهم ، والمسعودي في مروج الذهب 1/435 ، وابن أبي الحديد في شرح النهج ، والطبري في تاريخه ، وغيرهم من علمائكم ، قالوا: إن عثمان بن عفان حينما ولي الخلافة سار على خلاف سنة الرسول( ص ) وسيرة الشيخين ، ونقض العهد الذي عاهده عليه عبد الرحمن بن عوف في مجلس الشورى حين بايعه على كتاب الله وسنة الرسول( ص ) وسيرة الشيخين ، وأن لا يسلط بني أمية على رقاب المسلمين .

ولكن حينما استتب له الأمر خالف العهد ، وتعلمون بأن نقض العهد من كبائر الذنوب ، والقرآن الحكيم يصرح بذلك .

قال تعالى : ( .... وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا )سورة الاسراء ، الآية 34 .

وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )
سورة الصف ، الآية 2 و 3
راجعوا شرح النهج ـ لابن أبي الحديد ـ 1/198 ط دار إحياء التراث العربي ، فإنه قال: وثالث القوم هو عثمان بن عفان .... بايعه الناس بعد انقضاء الشورى واستقرار الأمر له ، وصحت فيه فراسة عمر ، فإنه أوطأ بني أمية رقاب الناس ، وولاهم الولايات ، وأقطعهم القطائع ، وافتتحت أفريقية في أيامه فأخذ الخمس كله فوهبه لمروان.

وأعطى عبدالله بن خالد أربعمائة ألف درهم .

وأعاد الحكم بن أبي العاص إلى المدينة ، بعد أن كان رسول الله( ص ) قد سيره ـ أي: نفاه من المدينة ـ ثم لم يرده أبو بكر ولا عمر! وأعطاه مائة ألف درهم .

وتصدق رسول الله ( ص ) بموضع سوق بالمدينة ـ يعرف بمهزوز ـ على المسلمين ، فأقطعه عثمان الحارث بن الحكم أخا مروان .

وأقطع مروان فدك ، وقد كانت فاطمة بنت رسول الله( ص ) طلبتها بعد وفاة أبيها( ص ) تارة بالميراث ، وتارة بالنحل ، فدفعت عنها.

وحمى المراعي حول المدينة كلها من مواشي المسلمين كلهم إلا عن بني أمية .

وأعطى عبدالله بن أبي السرح جميع ما أفاء الله عليه من فتح أفريقية بالمغرب ، وهي من طرابلس الغرب إلى طنجة ، من غير أن يشركه فيه أحد من المسلمين .

وأعطى أبا سفيان بن حرب ((ربما يتسائل القارىء: من كان أبو سفيان؟ ولماذا يمنحه عثمان هذا المبلغ من بيت مال المسلمين؟ أكان هذا العطاء من أجل خدمة قدمها للدين؟!

فأنا أنقل قضية تاريخية حتى يعرف القارىء الكريم جواب ما تساءل عنه:

روى إبن أبي الحديد في شرح النهج 9/53 ط دار إحياء التراث العربي ، عن الشعبي ، إنه

قال: فلما دخل عثمان رحله ـ بعدما بويع له بالخلافة ـ دخل إليه بنو أمية حتى امتلأت بهم

الدار ، ثم أغلقوها عليهم ، فقال أبو سفيان بن حرب: أعندكم أحد من غيركم؟

قالوا: لا.

قال: يا بني أمية! تلقفوها تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ، ما من عذاب ولا حساب ، ولا جنة ولا نار ، ولابعث ولاقيامة؟؟ ")) مائتي ألف من بيت المال ، في اليوم الذي أمر فيه لمروان بن الحكم بمائة ألف من بيت المال ، وقد كان زوجه ابنته أم أبان . فجاء زيد بن أرقم صاحب بيت المال بالمفاتيح ، فوضعها بين يدي عثمان وبكى وقال: ... والله لو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيرا!

فقال: ألق المفاتيح يابن أرقم ، فإنا سنجد غيرك!

وأتاه أبو موسى بأموال من العراق جليلة ، فقسمها كلها في بني أمية.

وأنكح الحارث بن الحكم ـ أخا مروان ـ ابنته عائشة ، فأعطاه مائة ألف من بيت المال ، بعد طرده زيد بن أرقم عن خزانته .

وانضم إلى هذه الأمور ، أمور أخرى نقمها عليه المسلمون ، كتسيير أبي ذر رحمه الله تعالى إلى الربذة ، وضرب عبدالله بن مسعود حتى كسر أضلاعه ، وما أظهر من الحجاب، والعدول عن طريقة عمر في إقامة الحدود ورد المظالم وكف الأيدي العادية والانتصاب لسياسة الرعية!

وختم ذلك ما وجدوه من كتابه إلى معاوية يأمره فيه بقتل قوم من المسلمين .... إلى آخره .

هذا كلام ابن أبي الحديد في عثمان بن عفان .

وذكر المسعودي في مروج الذهب 2/ 341 ـ 343 :

فقد بلغت ثروة الزبير خمسين ألف دينار وألف فرس وألف عبد وضياعا وخططا في البصرة والكوفة ومصر والإسكندرية ، وكانت غلة طلحة بن عبيدالله(38) من العراق كل يوم ألف دينار ، وقيل أكثر .

وكان على مربط عبد الرحمن بن عوف مائة فرس ، وله ألف بعير ، وعشرة آلاف شاه ، وبلغ ربع ثمن ماله بعد وفاته أربعة وثمانين ألفا.

وحين مات زيد بن ثابت خلف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار.

ومات يعلي بن منية وخلف خمسمائة ألف دينار وديونا وعقارات وغير ذلك ما قيمته ثلاثمائة ألف دينار .

أما عثمان نفسه... فكان له يوم قتل عند خازنه مائة وخمسون ألف دينار وألف ألف[أي: مليون] درهم ، وقيمة ضياعه بوادي القرى وحنين وغيرهما مائة ألف دينار، وخلف خيلا كثيرا وإبلا .

ثم قال المسعودي بعد ذلك : وهذا باب يتسع ذكره ، ويكثر وصفه فيمن تملك الأموال في أيامه .

انتهى كلام المسعودي.

هكذا كان عثمان وحاشيته يتسابقون في كنز الذهب والفضة ، وجمع الخيل والإبل والمواشي ، وامتلاك الأراضي والعقار ، في حين كان كثير من المسلمين المؤمنين لا يملكون ما يسدون به جوعهم ويكسون به أجسامهم.

أكان هذا السلوك يليق بمن يدعي خلافة رسول الله( ص ) وهل كان النبي( ص ) كذلك؟!

كلا وحاشا ، ولاشك أن عثمان خالف طريقة أبي بكر وناقض سيرة عمر أيضا ، وكان هو قد عاهد على أن يسلك سبيلهما .

ذكر المسعودي في مروج الذهب ، ج1 ، في ذكره سيرة عثمان وأخباره ، فقال بالمناسبة : إن الخليفة عمر مع ولده عبدالله ذهبا إلى حج بيت الله الحرام ، فلما رجع إلى المدينة كان ما صرفه في سفره ستة عشر دينارا ، فقال لابنه: ولدي لقد أسرفنا في سفرنا هذا .

فقايسوا بين تبذير عثمان لأموال المسلمين وكلام عمر بن الخطاب ، وشاهدوا كم الفرق بينهما؟!

[الصادق الامين]

تكملة على بطلان خلافة عثمان

وأما صحابة رسول الله (ص) فأكثرهم تألبوا على عثمان وقاموا في وجهه ينهونه عن أعماله التعسفية ، وتصرفه بغير حق في الأمور المالية وانحيازه لبني أمية .

وقد ذكر الطبري(49) : أن نفرا من أصحاب رسول الله (ص) تكاتبوا ، فكتب بعضهم إلى بعض أن أقدموا ، فإن الجهاد بالمدينة لا بالروم .

واستطال الناس على عثمان ، ونالوا منه ، وذلك في سنة أربع وثلاثين ، ولم يكن أحد من الصحابة يذب عنه ولا ينهى ، إلا نفر منهم : زيد بن ثابت وأبو أسيد الساعدي وكعب بن مالك وحسان بن ثابت .

وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج 2/134 ط. دار احياء التراث العربي :

قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى : ثم إن سعيد بن العاص قدم على عثمان سنة إحدى عشرة من خلافته فلما دخل المدينة اجتمع قوم من الصحابة فذكروا سعيدا و أعماله و ذكروا قرابات عثمان و ما سوغهم من مال المسلمين و عابوا أفعال عثمان .

فأرسلوا إليه عامر بن عبد القيس ـ و كان متألها و اسم أبيه عبد الله و هو من تميم ثم من بني العنبر ـ فدخل على عثمان فقال له : إن ناسا من الصحابة اجتمعوا و نظروا في أعمالك فوجدوك قد ركبت أمورا عظاما فاتق الله و تب إليه

فقال عثمان : انظروا إلى هذا تزعم الناس أنه قارئ ثم هو يجي‏ء إلي فيكلمني فيما لا يعلمه ! و الله ما تدري أين الله !

فقال عامر : بلى و الله إني لأدري إن الله لبالمرصاد!

فأخرجه عثمان .

وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج 2/144 : و روى أبو جعفر [ الطبري ] قال : كان عمرو بن العاص شديد التحريض و التأليب على عثمان .

وقال في صفحة 149 : قال أبو جعفر [ الطبري ] : أن عثمان مر بجبلة بن عمرو الساعدي ، و هو في نادي قومه، و في يده جامعة فسلم فرد القوم عليه ، فقال جبلة : لم تردون على رجل فعل كذا و فعل كذا ؟! ثم قال لعثمان : و الله لأطرحن هذا الجامعة في عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة مروان و ابن عامر و ابن أبي سرح فمنهم من نزل القرآن بذمه و منهم من أباح رسول الله ص دمه.

وقال : قيل : إنه خطب يوما و بيده عصا كان رسول الله ص و أبو بكر و عمر يخطبون عليها فأخذها جهجاه الغفاري من يده ، و كسرها على ركبته فلما تكاثرت أحداثه و تكاثر طمع الناس فيه كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة و غيرهم إلى من بالآفاق إن كنتم تريدون الجهاد فهلموا إلينا فإن دين محمد(ص) قد أفسده خليفتكم فاخلعوه فاختلفت عليه القلوب و جاء المصريون و غيرهم إلى المدينة حتى حدث ما حدث.

ونقل أبن أبي الحديد في شرح النهج 2/161 : قال أبو جعفر [ الطبري ] : و كان لعثمان على طلحة بن عبيد الله خمسون ألفا ، فقال طلحة له يوما : قد تهيأ مالك فاقبضه ، فقال : هو لك معونة على مروءتك .

فلما حصر عثمان ، قال علي (ع) لطلحة : أنشدك الله إلا كففت عن عثمان !

فقال : لا و الله حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها .

فكان علي (ع) يقول : لحا الله ابن الصعبة ! أعطاه عثمان ما أعطاه و فعل به ما فعل!

ونقل ابن أبي الحديد في شرح النهج 9/3 عن أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب
" أخبار السقيفة " بسنده عن أبي بن كعب الحارثي ، في رواية مفصلة ، إلى أن قال في صفحة 5 : فتبعته [ أي : عثمان ] حتى دخل المسجد ، فإذا عمار جالس إلى سارية ، و حوله نفر من أصحاب رسول الله (ص) يبكون ، فقال عثمان : يا وثاب ! علي بالشرط فجاءوا ، فقال : فرقوا بين هؤلاء ففرقوا بينهم .

ثم أقيمت الصلاة فتقدم عثمان فصلى بهم ، فلما كبر قالت امرأة من حجرتها : يا أيها الناس ثم تكلمت و ذكرت رسول الله (ص) و ما بعثه الله به ، ثم قالت تركتم أمر الله و خالفتم عهده... و نحو هذا ثم صمتت ، و تكلمت امرأة أخرى بمثل ذلك فإذا هما عائشة و حفصة .

قال : فسلم عثمان ، ثم أقبل على الناس و قال إن هاتين لفتّانتان يحل لي سبهما و أنا بأصلهما عالم .

فقال له سعد بن أبي وقاص أ تقول هذا لحبائب رسول الله (ص) !

فقال : و فيم أنت و ما هاهنا ؟!

ثم أقبل نحو سعد عامدا ليضربه فانسل سعد فخرج من المسجد ، فاتبعه عثمان فلقي عليا (ع) بباب المسجد ، فقال له (ع) : أين تريد ؟

قال أريد هذا الذي كذا و كذا ـ يعني سعدا يشتمه ـ فقال له علي (ع) : أيها الرجل دع عنك هذا .

قال : فلم يزل بينهما كلام حتى غضبا ، فقال عثمان أ لست الذي خلفك رسول الله (ص) يوم تبوك ؟!

فقال علي عليه السلام : أ لست الفار عن رسول الله (ص) يوم أحد ؟!

قال : ثم حجز الناس بينهما .

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 9/35 و 36 : و روى الناس الذين صنفوا في واقعة الدار أن طلحة كان يوم قتل عثمان مقنعا بثوب قد استتر به عن أعين الناس يرمي الدار بالسهام .

و رووا أيضا أنه لما امتنع على الذين حصروه الدخول من باب الدار حملهم طلحة إلى دار لبعض الأنصار فأصعدهم إلى سطحها و تسوروا منها على عثمان داره فقتلوه .

و رووا أيضا : أن الزبير كان يقول : اقتلوه فقد بدل دينكم .

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 3/27 و 28 : و روى شعبة بن الحجاج عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال : قلت له : كيف لم يمنع أصحاب رسول الله (ص) عن عثمان ؟!

فقال إنما قتله أصحاب رسول الله (ص) .

قال : و روي عن أبي سعيد الخدري ، أنه سئل عن مقتل عثمان هل شهده أحد من أصحاب رسول الله (ص)

فقال : نعم ، شهده ثمانمائة !

قال : و هذا عبد الرحمن بن عوف و هو عاقد الأمر لعثمان و جالبه إليه و مصيره في يده ، يقول ـ على ما رواه الواقدي و قد ذكر له عثمان في مرضه الذي مات فيه ـ : عاجلوه قبل أن يتمادى في ملكه ، فبلغ ذلك عثمان ، فبعث إلى بئر كان عبد الرحمن يسقي منها نعمه فمنع منها و وصى عبد الرحمن ألا يصلي عليه عثمان ، فصلى عليه الزبير ـ أو سعد بن أبي وقاص ـو قد كان حلف لما تتابعت أحداث عثمان ألا يكلمه أبدا .

قال : و روى الواقدي ، قال : لما توفي أبو ذر بالربذة ، تذاكر أمير المؤمنين (ع) وعبد الرحمن فعل عثمان ، فقال أمير المؤمنين (ع) له : هذا عملك ! فقال عبد الرحمن : فإذا شئت فخذ سيفك و آخذ سيفي إنه خالف ما أعطاني .

وقال في شرح النهج 3/50 و 51 : و قد روي من طرق مختلفة و بأسانيد كثيرة أن عمارا كان يقول : ثلاثة يشهدون على عثمان بالكفر و أنا الرابع و أنا شر الأربعة ( ... وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) و أنا أشهد أنه قد حكم بغير ما أنزل الله .

وقال : و روي عن زيد بن أرقم من طرق مختلفة أنه قيل له بأي شي‏ء كفرتم عثمان ؟

فقال : بثلاث : جعل المال دولة بين الأغنياء و جعل المهاجرين من أصحاب رسول الله (ص) بمنزلة من حارب الله و رسوله و عمل بغير كتاب الله .

[الصادق الامين]

موقف عثمان من صحابة النبي (ص) المقربين:

ومن أسباب ثورة المسلمين على عثمان وقتله ، إيذاؤه بعض الصحابة المقربين إلى رسول الله (ص) والمكرمين لديه ، وما كان لهم جرم سوى إنهم كانوا ينهونه عن المنكر ويأمرونه بالمعروف ، منهم : عبد الله بن مسعود ، وهو الحافظ لكتاب الله ، والكاتب الضابط للقرآن الكريم على عهد رسول الله (ص) ، وكان يحظى عند النبي (ص) وعند الشيخين باحترام وافر .

وذكر ابن خلدون في تاريخه أن عمر بن الخطاب في أيام خلافته وحكومته كان يقرب عبد الله بن مسعود ولا يفارقه أبدا ، لأنه كان ذا اطلاع كامل على القرآن ، وقد روى المحدثون أحاديث كثيرة عن رسول الله (ص) في حقه ، ذكرها ابن أبى الحديد أيضا في شرح النهج .

وذكر المؤرخون : أن عثمان لما أراد أن يجمع المصاحف أمر بأخذ النسخ الموجودة عند الأصحاب ، ومنها النسخة التي كانت عند عبد الله بن مسعود ، اذ كان من كتاب الوحي ومحل ثقة النبي (ص) ، ولكن ابن مسعود أبا أن يعطيه نسخته ، فذهب عثمان بنفسه إلى بيت ابن مسعود وأخذ نسخته قهرا ، فلما سمع ابن مسعود أن نسخته أحرقت مع سائر النسخ ، حزن حزنا شديدا وكان حينذاك بالكوفة ، فبدأ يطعن في عثمان ، ويكشف الستار عن أعماله المخالفة لسنة النبي والقرآن وسيرة الشيخين .

وكان الجواسيس يخبرون الوليد بن عقبة والي الكوفة ، فكتب فيه الوليد إلى عثمان ، فأمره أن يبعثه إلى المدينة .

وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج 3/43 ـ عن الواقدي وغيره : أن ابن مسعود دخل المدينة ليلة جمعة ، فلما علم عثمان بدخوله قال : أيها الناس إنه قد طرقكم الليلة دويبة ، من تمشي على طعامه يقي‏ء و يسلح .

فقال ابن مسعود: لست بدويبة، و لكنني صاحب رسول الله( ص) يوم بدر، و صاحبه يوم أحد ، و صاحبه يوم بيعة الرضوان ، و صاحبه يوم الخندق ، و صاحبه يوم حنين .

و صاحت عائشة : يا عثمان ! أ تقول هذا لصاحب رسول الله ( ص ) ؟!

فقال عثمان : اسكتي ، ثم قال لعبد الله بن زمعة بن الأسود : أخرجه إخراجا عنيفا !

فأخذه ابن زمعة ، فاحتمله حتى جاء به باب المسجد ، فضرب به الأرض ، فكسر ضلعا من أضلاعه .

فقال ابن مسعود : قتلني ابن زمعة الكافر بأمر عثمان .

و في رواية : أن ابن زمعة كان مولى لعثمان ، أسود مسدما طوالا .

وقال ابن أبى الحديد في صفحة 44 : وقد روى محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرظي : أن عثمان ضرب إبن مسعود أربعين سوطا ، لأنه قام بتجهيز أبي ذر الغفاري ودفنه .

قال : وهذه قصة أخرى ، ثم يذكرها بالتفصيل .

أقول : الله أكبر ! وهل دفن مؤمن كأبي ذر ، يستوجب التعزيز والتعذيب ؟!

وقال ابن أبي الحديد في صفحة 42 و 43 : و لما مرض ابن مسعود مرضه الذي مات فيه أتاه عثمان عائدا .

فقال : ما تشتكي ؟

فقال : ذنوبي .

قال : فما تشتهي .

قال : رحمة ربي .

قال : أ لا أدعو لك طبيبا ؟

قال : الطبيب أمرضني .

قال : أ فلا آمر لك بعطائك ؟

قال : منعتنيه و أنا محتاج إليه و تعطينيه و أنا مستغن عنه !

قال : يكون لولدك .

قال : رزقهم على الله تعالى .

قال : استغفر لي يا أبا عبد الرحمن .

قال : أسأل الله أن يأخذ لي منك حقي !

وقال ابن أبي الحديد في صفحة 42 : وقد روي عنه أيضا من طرق لا تحصى كثيرة ، أنه كان يقول : ما يزن عثمان عند الله جناح ذباب .

قال ابن أبي الحديد : وتعاطي ما روي عنه في هذا الباب يطول ، و هو أظهر من أن يحتاج إلى الاستشهاد عليه ، و أنه بلغ من إصرار عبد الله على مظاهرته بالعداوة ، أن قال لما حضره الموت : من يتقبل مني وصية أوصيه بها على ما فيه؟

فسكت القوم و عرفوا الذي يريد .

فأعادها ، فقال عمار بن ياسر رحمه الله تعالى : أنا أقبلها .

فقال ابن مسعود : ألا يصلي علي عثمان .

قال : ذلك لك .

فيقال : إنه لما دفن جاء عثمان منكرا لذلك ، فقال له قائل : أن عمارا ولي الأمر .

فقال لعمار : ما حملك على أن لم تؤذني ؟!

فقال : عهد إلي ألا أؤذنك .

فوقف على قبره و أثنى عليه . ثم انصرف و هو يقول : رفعتم و الله أيديكم عن خير من بقي .

فتمثل الزبير بقول الشاعر :

لا ألفينك بعد الموت تندبني و في حياتي ما زودتني زادي

إيذاؤه عمار بن ياسر

ومن أعمال عثمان الثابتة عليه ، ولم ينكره أحد من المؤرخين ، وهو خلاف العدل والرحمة ، وظلم ظاهر ، لم يرض به المؤمنون ، ولو كان أبو بكر وعمر حيين لأنكرا عليه وانتقما منه :

ضربه وإيذاؤه عمار بن ياسر ، الصحابي الجليل الذي قال فيه رسول الله (ص) : " عمار ملئ إيمانا من قرنه إلى قدميه " . وشهد له ولأبويه بالجنة ، بل قال (ص) : إن الجنة إليه .

وكان السبب في ضربه أمورا ، منها كما نقل ابن أبي الحديد في شرح النهج 3/50 قال : و روى آخرون أنّ السبب في ذلك أنّ عثمان مرّ بقبر جديد ، فسأل عنه، فقيل : عبد اللّه بن مسعود، فغضب على عمّار لكتمانه إيّاه موته ، إذ كان المتولّي للصلاة عليه و القيام بشأنه ، فعندها وطئ عثمان عمّارا حتى أصابه الفتق .

قال ابن أبي الحديد في صفحة 50 : و روى آخرون ، أن المقداد و عمارا و طلحة و الزبير و عدة من أصحاب رسول الله (ص) كتبوا كتابا ، عددوا فيه أحداث عثمان و خوفوه به و أعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع .

فأخذ عمار الكتاب فأتاه به ، فقرأ منه صدرا ثم قال له : أ علَيّ تقدم من بينهم !

فقال : لأني أنصحهم لك .

قال : كذبت يا ابن سمية !

فقال : أنا و الله ابن سمية و ابن ياسر .

فأمر عثمان غلمانا له ، فمدوا بيديه و رجليه ، ثم ضربه عثمان برجليه ـ و هي في الخفين ـ على مذاكيره ، فأصابه الفتق و كان ضعيفا كبيرا فغشي عليه .

قال ابن أبي الحديد في صفحة 49 : ثم أخرج فحمل حتى أتي به منزل أم سلمة (رضي الله عنها ) ، فلم يصل الظهر والعصر والمغرب ، فلما أفاق توضأ وصلى .

ومن أحب التفصيل ، فليراجع مروج الذهب 1/437 ، وشرح النهج ـ لابن أبي الحديد ـ الجزء الثالث ، طبع دار إحياء التراث العربي .

[الصادق الامين]

إيذاؤه أبا ذر الغفاري:

ومن أسباب ثورة المسلمين على عثمان ، إيذاؤه أبا ذر ونفيه إلى الشام ، لكن أبا ذر لم يسكت ، بل كان يتكلم في مظالم عثمان ومآثم معاوية بن أبي سفيان ، عامله على الشام ، فكتب معاوية إلى عثمان يخبره عن كلام أبي ذر ، فطلبه عثمان واسترده إلى المدينة ، فلما وصل إليها ، نفاه إلى الربذة مع عياله ، فبقي هناك حتى وافاه الأجل ، فمات مقهورا ، مغلوبا على أمره ، وخلف ابنته الوحيدة فريدة من غير والٍ وحام في ذلك المكان الموحش .

وذكر إساءة عثمان وإيذاؤه لأبي ذر ، صحابي رسول الله كثير من أعلامكم ، منهم : ابن سعد في طبقاته 4/168 ، والبخاري في صحيحه في كتاب الزكاة .

وابن أبي الحديد في شرح النهج 3/54 ـ 58 ، واليعقوبي في تاريخه 2/148 ، والمسعودي في مروج الذهب 1/438 ، وغيرهم من المؤرخين فقد ذكروا تفصيل معاملة عثمان السيئة ، وكذلك عماله المجرمين وإساءتهم لأبي ذر الطيب الصادق ، صاحب رسول الله (ص) .

حتى أن عثمان أهان الإمام علي (ع) لأنه شايع أبا ذر حين تبعيده إلى الربذة ، فخرج لتوديعه مع الحسنين (ع) ، وذكروا كذلك أن عثمان ضرب عبد الله بن مسعود أربعين سوطا لأنه تولى دفن أبي ذر عليه الرحمة(51).

الحافظ : إيذاء أبي ذر عليه الرحمة ونفيه لم يصدر من عثمان ، وإنما كان بأمر بعض عماله ومن غير علمه ، وإلا فإن عثمان أجل من هذه الأعمال ، والمشهور أنه كان رحيما شفيقا يحمل بين جنبيه قلبا رقيقا .

قلت : إن كلامك هذا خلاف الواقع ، وقد صدر من غير تحقيق ، فإن التاريخ يؤكد أن الأوامر الصادرة في تبعيد أبي ذر إنما كانت من نفس عثمان إلى عماله ، وهم قاموا بكل ما فعلوا ، تنفيذا لأوامره !

وإذا أردت أن تعرف حقيقة الأمر ، فراجع تاريخ اليعقوبي 1/241 ، وشرح النهج لابن أبي الحديد 3/55 ، وغيرهما ، فقد سجلوا كتاب عثمان إلى معاوية ـ وهو عامله على الشام ـ فقد كتب فيه : أما بعد فاحمل جندبا إلي على أغلظ مركب وأو عره .

فوجه به مع من سار به الليل والنهار ، وحمله على شارف ليس عليها إلا قتب ، حتى قدم به المدينة وقد سقط لحم فخذيه من الجهد .

فبالله عليكم أنصفوا ! هل هذا معنى الرحمة والرأفة مع شيخ كبير طاعن في السن كأبي ذر رحمة الله تعالى عليه !!(52).

ولا أدري لم استحق هذا الرجل الكريم ذلك الظلم العظيم ؟!

وكيف نسي عثمان منزلة أبي ذر ورتبته السامية عند رسول الله (ص) ؟

وكيف نسي حديث النبي (ص) في حقه حين أعلم المسلمين فقال (ص) : إن الله أمرني بحب أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم .

قالوا : يا رسول الله ! ومن هم ؟

قال (ص) : علي منهم ـ ثلاثا ـ ثم قال : وأبو ذر ومقداد وسلمان .

ذكر هذا الحديث من أعلامكم ، منهم : الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء 1/172 ، وابن ماجة في السنن 1/66 ، والحافظ سليمان القندوزي في ينابيع المودة : الباب 59 ، وابن حجر المكي في

" الصواعق المحرقة " الحديث الخامس من الأربعين حديثا في فضل الامام علي (ع) عن الترمذي والحاكم ، وابن حجر العسقلاني في الاصابة 3/455 ، والترمذي في صحيحه 2/213 ، وابن عبد البر في الاستيعاب 2/557 ، والحاكم في المستدرك 3/130 ، والسيوطي في " الجامع الصغير " وغير هؤلاء من علماؤكم الموثوقين لديكم .

فهل النبي (ص) يعذر عثمان ؟! هل يعذره في تلك المعاملات السيئة التي عامل بها حبيبه وصاحبه أبا ذر الذي أمره الله تعالى بحبه ؟!!

هل هذه الأعمال البربرية ، تصدر من ذي رحمة ورأفة ، أم ذي صلابة وقسوة ؟!!

[الصادق الامين]

واخيرا لكم مني هذا
مقايسة بين علي عليه السلام وعثمان


لقد سبق أن ذكرنا عطايا عثمان لأقاربه ورهطه ، أمثال أبي سفيان والحكم بن أبي العاص وابنه مروان وغيرهم ، فكان يخصص أموال المسلمين من بيت المال بهؤلاء ونظرائهم ، ويمنعها عن أهلها أبي ذر وعبد الله بن مسعود وغيرهما .

وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج 9/16 : و روى الزبير بن بكار عن الزهري ، قال : لما أتي عمر بجواهر كسرى ، وضع في المسجد فطلعت عليه الشمس فصار كالجمر ، فقال لخازن بيت المال : ويحك ! أرحني من هذا ، و اقسمه بين المسلمين ، فإن نفسي تحدثني أنه سيكون في هذا بلاء و فتنة بين الناس .

فقال : يا أمير المؤمنين ، إن قسمته بين المسلمين لم يسعهم و ليس أحد يشتريه، لأن ثمنه عظيم ، و لكن ندعه إلى قابل ، فعسى الله أن يفتح على المسلمين بمال فيشتريه منهم من يشتريه .

قال : ارفعه فأدخله بيت المال .

و قتل عمر و هو بحاله ، فأخذه عثمان لما ولي الخلافة فحلى به بناته !

هذا ، وانظروا إلى الخبر الذي نقله ابن أبي الحديد في شرح النهج 11/253 ، قال : سأل معاوية عقيلا عن قصة الحديدة المحماة .

قال [ عقيل ] : نعم ، أقويت و أصابتني مخمصة شديدة ، فسألته فلم تند صفاته ، فجمعت صبياني و جئته بهم ، و البؤس و الضر ظاهران عليهم ، فقال ائتني عشية لأدفع إليك شيئا .

فجئته يقودني أحد ولدي ، فأمره بالتنحي ، ثم قال : أ لا فدونك ، فأهويت ـ حريصا قد غلبني الجشع ، أظنها صرة ـ فوضعت يدي على حديدة تلتهب نارا، فلما قبضتها نبذتها ، و خرت كما يخور الثور تحت يد جازره .

فقال لي : ثكلتك أمك ! هذا من حديدة أوقدت لها نار الدنيا ، فكيف بك و بي غدا إن سلكنا في سلاسل جهنم ؟!

ثم قرأ : ( إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ يُسْحَبُون )(54).

ثم قال : ليس لك عندي فوق حقك الذي فرضه الله لك إلا ما ترى ، فانصرف إلى أهلك .

فجعل معاوية يتعجب ، و يقول : هيهات هيهات ! عقمت النساء أن يلدن مثله ! انتهى .

فقايسوا بين الاثنين ، واعرفوا الحق في أين !

عفوه عن الأعداء:

كان علي عليه السلام في أعلى مرتبة من مراتب العفو والصفح ، كان يقول : لكل شيء زكاة ، وزكاة الظفر بعدوك العفو عنه .

ولقد عفا عن مروان بن الحكم وعبدالله بن الزبير لما ظفر بهما وهما أسيرين مقيدين في يوم الجمل ، فأمر بفك قيدهما وأطلق سراحهما ، مع العلم أنهما كانا من ألد أعدائه وأشد مبغضيه .

وصفحه عن عائشة ، أعظم من كل عفو وصفح ، لأنها سببت تجمع الناس الغافلين ، وأغوت الجاهلين ، وقادتهم لقتال أمير المؤمنين وسيد الوصيين عليه السلام ، فهي التي أضرمت نار الحرب وأججت الفتنة ، ومع كل ذلك ، لما اندحر أنصارها ، وانكسر جيشها ، وسقطت من الجمل مغلوبة مقهورة ، أسيرة في أيدي المؤمنين ، أمر الإمام علي عليه السلام أخاها محمد بن أبي بكر أن يأخذها إلى بيت في البصرة ويقوم بخدمتها ويكرمها .

وبعد ذلك هيأ الإمام عليه السلام عشرين امرأة من قبيلة عبد القيس ، وأمرهن بلبس ملابس الرجال والعمائم ، وأن يحملن معهن السيوف والسلاح ويلثمن حتى لا يعرفن ، وأمرهن أن يحطن بأم المؤمنين عائشة ويوصلنها على المدينة المنورة ، وأرسل خلف النسوة رجالا مسلحين ليراقبوهن من بعيد ويذبوا عنهن عند الحاجة .

فلما وصلت إلى المدينة ونزلت بيتها واستقرت ، اجتمعت زوجات رسول الله (ص) وبعض المؤمنات من أهل المدينة عندها وعاتبنها على خروجها ! فأظهرت الندم ، وشكرت لعلي عليه السلام عفوه وصفحه عنها ومقابلته لها بالرحمة والكرامة ، إلا أنها قالت : ولكن ما كنت أظن أن يبعثني علي بن أبي طالب مع رجال أجانب من البصرة إلى المدينة ، فإنه ما راعى حرمة رسول الله (ص) في حبيبته !!

فهنا كشفن المرافقات لها لثامهن وخرجن من زي الرجال إلى ظاهرهن وحقيقتهن .

فخجلت كثيرا وشكرت عليا أكثر من ذي قبل !

نعم هكذا يكون أولياء الله وخلفاؤه .

معاوية يمنع وعلي عليه السلام يسمح:

وأذكر لكم شاهدا آخر على رأفة علي عليه السلام ورحمته حتى بالخارج عليه لقتله ، مثل معاوية وحزبه الفاسقين ، في صفين .

لقد ذكر جميع المؤرخين وأصحاب السير ، منهم : المسعودي في مروج الذهب ، والطبري في تاريخه ، وابن أبي الحديد في شرح النهج 3/318 و10/257 ، وينابيع المودة ـ للقندوزي ـ باب 51 ، وغيرهم ذكروا أن معاوية استولى على الفرات فمنع جيش الإمام علي عليه السلام من حمل الماء ، وقال : لا والله لا ندعهم يشربوا حتى يموتوا عطشا !

فهاجمهم جيش الإمام علي عليه السلام واستولوا على الفرات وانهزم جيش معاوية ، ولكن عليا عليه السلام لم يمنعهم الشرب وسمح لهم بحمل الماء .

بالله عليكم أيها الحاضرون أنصفوا ! أي الخليفتين تشمله الجملة من الآية الكريمة ( رحماء بينهم ) ؟

وإذا كنتم تريدون تعريف الآية الكريمة وإعرابها كاملة ..

فيكون ( محمد رسول الله ) مبتدأ ( والذين معه ) معطوف على المبتدأ وخبره وما بعده خبر بعد الخبر ، وكلها صفات شخص واحد : الذين يعدون مع رسول الله (ص) ويوصفون بمعيته ، هم الذين يكونون أشداء على الكفار ، رحماء بينهم ... إلى آخره .

وحيث إن هذه الصفات ما اجتمعت في أحد من الصحابة غير علي عليه السلام ، فالذي يعد مع رسول الله (ص) معية حقيقية معنوية ، فلا فارقه ولا فكر بمفارقته حتى ساعة واحدة ، هو علي عليه السلام ، فكأنهما أصبحا حقيقة ونفسا واحدة ، اتحدا روحا ومعنى وإن افترقا جسما وبدنا .

[الصادق الامين]

والان وبعد ان اثبتنا بطلان عثمان نتجه الى ابو بكر
إن أدلتكم على خلافة ابو بكر تضحك الثكلى

وإن مثلكم كمثل الذي يغمض عينه فيصبح كالأعمى ، فلا يرى الشمس الطالعة في الضحى ، وينكر ضوء النهار إذا تجلى ، فافتحوا أعينكم ، وانظروا إلى منار الهدى ، واسلكوا طريق الحق والتقى ، ولا تتبعوا الهوى ، وتجنبوا المنزلق والمهوى ، ولا تغرنكم الدنيا ، فإن الآخرة خير وأبقى .

وإني أرجوكم أن تقرءوا كتابنا وتدققوا النظر في أدلتنا وتعمقوا الفكر في عقائدنا .

أقول هذا ، لأني فتشت أسواق الشام والقاهرة والحجاز والأردن ، وغيرها من البلاد الإسلامية التي غالب سكانها أهل السنة أو حكامها من أهل السنة والجماعة ، فما وجدت كتب الشيعة في مكتباتها فكأنكم ـ مع الأسف ـ آليتم أن تطالعوا كتب الشيعة ، فلا أدري هل حكمتهم عليها بأنها كتب الضلال فحرمتم قراءتها ؟!!

وإني دخلت بيوت كثير من إخواننا أهل السنة والجماعة ، علمائهم وغير علمائهم ، الذين يهوون مطالعة الكتب ويملكون مكتبات شخصية في بيوتهم ، فوجدت فيها كتب مختلفة حتى كتب غير المسلمين من الشرقيين والغربيين ، ولم أجد كتابا واحدا من كتب الشيعة !!

بينما نحن في بلادنا نطبع كتبكم وننشرها ، وندعو أهل العلم والمثقفين لمطالعتها .

فهذه مدينة النجف الأشرف وكربلاء المقدسة في العراق ، وهذه مدينة قم ومشهد الإمام الرضا (ع) في إيران ، وهي مراكز الشيعة التي فيها حوزاتنا العلمية ومراجعنا الكرام ، وكذلك طهران وشيراز وأصفهان ، وغيرها من البلاد التي تسكنها الشيعة ، فتحت أبواب مكتباتها لعرض كتبكم وبيعها بدون أي مانع ورادع .

ولا أجد مكتبة واحدة من مكتباتنا العامة أو الشخصية تخلو من كتبكم وصحاحكم ومسانيدكم وتواريخكم وتفاسيركم ، لا لحاجة منا إليها ، لأن مدرسة أهل البيت (ع) غنية ، والأخبار المروية عن العترة الطاهرة الهادية تناولت جميع جوانب الحياة وكل ما يحتاجه الإنسان في أمر الدين والدنيا .

ولكن نريد أن نحاججكم بكتبكم ، ونلزمكم بأقوال علمائكم وآراء أعلامكم ، وننقدها نقدا بناء حتى نصل معكم إلى التفاهم ، وكما تجدوني في هذه المحاورات والمناقشات لا أنقل إلا عن كتبكم ومسانيدكم وصحاحكم وتفاسيركم .

إجماع أم مؤامرة !!

لقد ادعيتم أن إجماع الصحابة هو أقوى دليل على إثبات خلافة أبي بكر وصحتها . واستدللتم بحديث : لا تجتمع أمتي على الخطأ ، أو لا تجتمع أمتي على ضلال .

فالأمة أضيفت إلى ياء المتكلم ، فتفيد العموم كما قال النحويون ، فعلى فرض صحة الحديث يكون معناه : إن أمتي كلهم من غير استثناء إذا أجمعوا على أمر فذاك الأمر لا يكون خطأ أو ضلالا .

وهذا هو الإجماع الذي يتضمن رأي حجة الله تعالى في خلقه ، لأن الأرض لا تخلو من حجة لله عز وجل ـ كما جاء في روايات الفرقين ـ .

ثم إن هذا الحديث ـ على فرض صحته ـ لا ينخ الأحاديث النبوية والنصوص الجلية في تعريف النبي (ص) خليفته في البرية .

ولو تنزلنا وسلمنا برأيكم والتزمنا بهذا المقال ، بأن النبي (ص) لم يعين خليفته بأمر الله العزيز المتعال ، وإنما كان يشير إلى علي (ع) ويرشحه للخلافة برأيه الشخصي ، وقد فتح على الأمة باب الاختيار وفسح لهم المجال ، وأقر إجماعهم بقوله (ص) : لا تجتمع أمتي على خطأ أو ضلال .

فنقول : إن الإجماع الذي أقره النبي (ص) ما حصل في خلافة أبي بكر ولم يحصل لغيره .

وهل اتفق رأي المسلمين الذين كانوا في المدينة المنورة على خلافته آنذاك ؟!

وهل كان لرأي سائر المسلمين ـ الذين كانوا خارج المدينة المنورة ، حواليها أو بعيدين عنها ـ أثر في الانتخاب ؟!

أم ليس لرأيهم محل من الإعراب ؟!

بالله عليكم فكروا وأنصفوا ! هل الإجماع الذي أقره رسول الله (ص) في حديثه حصل في السقيفة ، مع مخالفة سعد بن عبادة الخزرجي وأهله وأنصاره ؟!

فهل تكشف واقعة السقيفة عن إجماع الصحابة البررة ، أو تنبئ عن مؤامرة مدبرة ؟!

وإذا ما كانت هناك مؤامرة ، ولم تتدخل فيها الأغراض والأطماع ، لماذا لم يصبروا حتى يتحقق الإجماع ؟!

وكلنا نعلم ، بأن الأوس قد وافقوا على خلافة أبي بكر لا لمصلحة الإسلام ، بل بسبب النزاعات والخلافات التي كانت بينهم وبين الخزرج ، وقد كانت لها جذور جاهلية ، فلما رأوا كفة سعد بن عبادة قد رجحت وكاد أن يبتز الحكم ، أسرعوا إلى أبي بكر فبايعوه رغما لأنوف مناوئيهم الخزرجيين .

وأما المسلمون خارج السقيفة ، لما سمعوا بما حدث في السقيفة ذهلوا وبهتوا ، ثم انجرفوا مع التيار ، وكان أكثر الناس في ذلك المجتمع همجا رعاعا ، ينعقون مع كل ناعق ، ويميلون مع الريح .

وهم الذين يصفهم الباري عز وجل بقوله : (ٍ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن يتقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )(22).

وسوف يخاطبهم الله تعالى في جهنم بقوله سبحانه : ( لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون)(23) و(24).

وأما الذين استقاموا على الدين ، وثبتوا في طريق الحق واليقين ، وتمسكوا بولاية سيد الوصيين ، واعتقدوا خلافة وإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فعددهم قليل ، وهم الذين يصفهم ربهم سبحانه وتعالى بقوله : ( وقليل من عبادي الشكور)(25).

وهم صفوة أصحاب رسول الله (ص) وأهل بيته المطهرون وعترته الطيبون ، وهم الذين غضبوا من أحداث السقيفة وأعلنوا مخالفتهم لبيعة أبي بكر .

فلذلك نقول أن الإجماع ـ الذي تدّعونه لإثبات وتصحيح خلافة أبي بكر وشرعيتها ـ لم يحصل !

أيها العلماء لو فكرتم قليلا وأنصفتم ، ثم نظرتم إلى أحداث السقيفة وما نجم منها ، لأذعنتم أن خلافة أبي بكر ما كانت بموافقة جميع أهل الحل والعقد ، ولم يحصل الإجماع عليها ، وأن ادعاء القوم وتمسكهم بالإجماع فارغ عن المعنى واسم من غير مسمى !

فإن إعلان النتيجة في مثل هذه الأمور تعبر برأي الأكثرية والأقلية أو الإجماع .

فلو تشاور قوم في أمر ، فوافق أكثرهم وخالف آخرون ، فالموافقون أكثرية والمخالفون أقلية .

ولكن إذا وافق كلهم ، بحيث لم يخالف منهم أحد ، فقد حصل الإجماع .

والآن أسألكم بالله ! هل حصل هذا الإجماع على خلافة أبي بكر ، في السقيفة أو في المسجد أو في المدينة .

وحتى لو تنزلنا وقلنا : إن الملحوظ هو رأي كبار الصحابة وذوي العقل والبصيرة من المسلمين ، فهل أجمع كبار الصحابة وعقلاء المسلمين وأهل الحل والعقد كلهم على خلافة أبي بكر ، بحيث لم يكن فيهم مخالف واحد ؟!

سوف تقولون : قلنا بأن الإجماع ما حصل في بادئ الأمر ، بل حصل تدريجا بموافقة المخالفين واحدا بعد الآخر مع طول الزمن .
الاجابة في الرد القادم

[الصادق الامين]

الاجابة عن السؤال هو :

وحتى هكذا ـ إجماع تدريجي ـ لم يحصل أيضا ، لأن كثيرا من المخالفين بقوا على مخالفتهم لخليفة السقيفة ، إلى أن وافاهم الأجل ، منهم سيدة نساء العالمين وبنت سيد المرسلين وحبيبة خاتم النبيين ، فاطمة الزهراء (ع) ، وكانت هي مدار سخط الله سبحانه ورضاه ، حيث قال رسول الله (ص) في شأنها : " فاطمة بضعة مني ، يرضى الله لرضاها ، ويسخط لسخطها " .

فأعلنت سخطها على الخليفة ، ومخالفتها لرأي السقيفة ، ورفضت أن تبايع أبا بكر حتى ماتت وهي واجدة عليه(28).

وأحد المخالفين لخلافة أبي بكر ، سعد بن عبادة الخزرجي ، وهو سيد قومه ، أعلن خلافه لما بعث إليه أبو بكر أن أقبل فبايع فقد بايع الناس .

فقال : أما والله حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي من نبل ، وأخضب منكم سناني ورمحي ، وأضربكم بسيفي ، ما ملكته يدي ، وأقاتلكم بمن معي من أهلي وعشيرتي ، ولا والله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي وأعلم حسابي(29).

فالإجماع الذي تزعمونه نفاه كثير من أعلامكم أيضا ، منهم صاحب كتاب "المواقف" والفخر الرازي وجلال الدين السيوطي وابن أبى الحديد والطبري والبخاري ومسلم بن الحجاج وغيرهم .

وقد ذكر العسقلاني والبلاذري في تاريخه ومحمد خاوند شاه في " روضة الصفا " وابن عبد البر في " الاستيعاب " وغير هؤلاء أيضا ذكروا : أن سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وجماعة من قريش ما بايعوا أبا بكر ، وثمانية عشر من كبار الصحابة رفضوا أيضا أن يبايعوه ، وهم شيعة علي بن أبي طالب وأنصاره ، وذكروا أسماءهم كما يلي :

1ـ سلمان الفارسي 2ـ أبو ذر الغفاري 3ـ المقداد بن الاسود الكندي 4ـ أبي بن كعب 5ـ عمار بن ياسر 6ـ خالد بن سعيد بن العاص 7ـ بريدة الأسلمي 8ـ خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين 9ـ أبو الهيثم بن التيهان 10 ـ سهل بن حنيف 11ـ عثمان بن حنيف 12ـ أبو أيوب الأنصاري 13ـ جابر بن عبد الله الأنصاري 14ـ حذيفة بن اليمان 15ـ سعد بن عبادة 16ـ قيس بن سعد 17ـ عبد الله بن عباس 18ـ زيد بن أرقم .

وذكر اليعقوبي في تاريخه فقال : تخلف قوم من المهاجرين والأنصار عن بيعة أبي بكر ، ومالوا مع علي بن أبي طالب ، منهم العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس والزبير بن العوام وخالد بن سعيد بن العاص والمقداد وسلمان وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وأبي بن كعب .

أقول :

ألم يكن هؤلاء من صفوة أصحاب النبي (ص) ومن المقربين إليه والمكرمين لديه ؟! فلماذا لم يشاوروهم ؟!

فإن لم يكن هؤلاء الأخيار من أهل الحل والعقد ومن ذوي البصيرة والرأي في المشورة والاختيار ، فمن يكون إذن ؟!!

وإذا لم يعبأ برأي أولئك كان رسول الله (ص) يشاورهم في الأمور ويعتمد عليهم ، فبرأي من يعبأ ، ورأي من يكون ميزانا ومعيارا لإبرام الأمور المهمة وحسم قضايا الأمة ؟!

مخالفة العترة لخلافة أبي بكر:

لا شك أن العترة وأهل بيت رسول الله (ص) هم أفضل الصحابة ، وهم في الصف الأول والمتقدمين على أهل الحل والعقد ، وإن إجماع أهل البيت عليهم السلام حجة لازمة ، ليس لأحد من المسلمين ردهم بدليل الحديث النبوي الشريف المروي في كتب الفريقين أنه (ص) قال : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا .

[ ذكرنا بعض مصادره من كتب العامة في مجلس سابق ] .

فجعلهم رسول الله (ص) منار الهدى ، وأمانا من الضلالة والعمى .

وقال (ص) : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى . [ ذكرنا مصادره في المجلس الثالث من هذا الكتاب ] .

وقال (ص) : أنا وأهل بيتي شجرة [أصلها] في الجنة ، وأغصانها في الدنيا فمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليتمسك بها(30) . فجعلهم سبيل الوصول إلى الله سبحانه وتعالى .

وقال (ص) : في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ، ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله عز وجل فانظروا من توفدون !(31).

هذه الأحاديث الشريفة وأمثالها ، جاءت في كتبكم ، وذكرت في مسانيدكم وصحاحكم ، وهي تشير إلى أن المسلمين إذا أطاعوا أهل البيت عليهم السلام واتبعوا العترة الهادية سعدوا في الدنيا والآخرة .

واتفق المؤرخون والمحدثون على أن أهل البيت وبني هاشم كلهم تخلفوا عن بيعة أبي بكر ولم يرضوا بخلافته .

فثبت أن دليلكم الأول ـ وهو الإجماع على خلافة أبي بكر ـ مردود .

تفنيد الدليل الثاني:

وأما دليلكم الثاني ، وهو كبر السن ، إذ قلتم : إنهم قدموا أبا بكر في الخلافة لأنه أكبر سنا من علي بن أبي طالب .

صحيح أن أصحاب السقيفة استدلوا بهذا الدليل لإقناع الإمام علي عليه السلام ليبايع أبا بكر(32) ولكنه دليل ضعيف وكلام سخيف .

فلو كان كبر السن ملحوظا في المنصوب للخلافة ، فقد كان في المسلمين والصحابة من هو أكبر سنا من أبي بكر ، حتى إن والده أبا قحافة كان حيا في ذلك اليوم ، فلم أخروه وقدموا ابنه ؟!!(33).

سوف تقولون :إن الملحوظ عندنا كبر السن مع السابقة في الإسلام .

وقد كان أبو بكر شيخا محنكا في الأمور ، ذا سابقة حسنة ، وكان مقدرا ومحبوبا عند رسول الله (ص) فلا يقدم عليه علي كرم الله وجهه وهو حديث السن غير محنك في الأمور .
انا اردكم واقول : إن كان كذلك فلماذا قدم رسول الله (ص) عليا (ع) عليه في كثير من الأمور والقضايا ؟!

منها : في غزوة تبوك ، حينما عزم رسول الله (ص) أن يخرج مع المسلمين إلى تبوك وكان يخشى تحرك المنافقين في المدينة وتخريبهم ، خلف عليا (ع) ليدير أمور المدينة المنورة ، دينيا وسياسيا واجتماعيا ، وقال له : أنت خليفتي في أهل بيتي ودار هجرتي ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي .

وكان علي (ع) نعم الخلف ، وخير مدير ، وأفضل أمير .

ومنها تبليغ آيات من سورة براءة لأهل مكة حين كانوا مشركين ، فقد عين النبي (ص) أبا بكر لهذه المهمة وأرسله إلى مكة وقطع مسافة نحوها ، ولكن الله عز وجل أمر النبي (ص) أن يعزل أبا بكر ويعين عليا (ع) لتبليغ الرسالة ، ففعل النبي (ص) وأرسل عليا (ع) فأخذ الرسالة من أبي بكر ، فرجع إلى المدينة وذهب علي (ع) إلى مكة فوقف في الملأ العام من قريش ورفع صوته بتلاوة الآيات من سورة براءة وأدى تبليغ الرسالة ، ونفذ الأمر ، ورجع إلى المدينة(34).

ومنها : أنه (ص) بعثه إلى اليمن ليهدي أهلها إلى الإسلام ، ويبلغهم الدين ، ويقضي بين المتخاصمين ، وقد أدى هذا الأمر على أحسن وجه .

وأمثال هذه الأخبار كثيرة ، لا يسعنا المجال لذكرها ، ولكن ذكرنا نماذج منها لتفنيد دليلكم وإبطال قولكم ، ولكي يعرف الحاضرون أن كبر السن والشيخوخة غير ملحوظة في انتخاب خليفة النبي (ص) ، وإنما الملحوظ كمال عقله وإيمانه ، واتصافه بالصفات الحميدة والفضائل المجيدة ، التي تجعله مشابها ومماثلا للنبي (ص) سواء أكان خليفته شيخا أم شابا .

علي (ع) فاروق بين الحق والباطل:

ودليلنا الآخر على بطلان خلافة أبي بكر أن علي بن أبي طالب (ع) رفض البيعة له وخالف ولايته .

والنبي (ص) وصف عليا (ع) بأنه الفاروق بين الحق والباطل .

فخلافة أبي بكر التي خالفها علي (ع) باطلة لا محالة .

[الصادق الامين]

وأما دليلكم الثالث ، وهو قول عمر بن الخطاب بأن النبوة والحكم لا تجتمعان في أهل بيت واحد ، فبطلانه وزيفه واضح ، بدليل قوله تعالى : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما )(38).

فالكلام إن كان ينسب إلى عمر فهو دليل على عدم إحاطته بالآيات القرآنية ومفاهيمها !

وان كان عمر يرويه عن رسول الله (ص) فهو حديث مجعول ، لأنه مخالف لكتاب الله الحكيم .

ثم نحن نعتقد بأن الخلافة تالية للنبوة ولازمة لها ، فلا يطلق عليها اسم الحكومة والسلطنة ، لأن سلطنة الخليفة لا تكون كسلطة الملوك وحكومتهم .

ثم إن خلافة النبوة عندنا كخلافة هارون لأخيه موسى بن عمران حيث قال سبحانه وتعالى في كتابه : ( وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي واصلح )(39).

فإن يكن عندكم ، أنه يحق للمسلم أن ينفي خلافة هارون لموسى ، فإنه يحق له أيضا عزل علي عليه السلام من خلافة خاتم النبيين (ص) .

فكما إن النبوة والخلافة اجتمعتا في أهل بيت عمران والد موسى وهارون ، كما ينص القرآن فيه ، كذلك اجتمعتا للنبي (ص) وعلي عليه السلام في بيت عبد المطلب ، بالنصوص الكثيرة ، منها : حديث المنزلة ، وقد ذكرنا مصادره وتكلمنا حوله في الليالي الماضية .

ثم إن عمر بن الخطاب لما جعل عليا عليه السلام أحد الستة الذين عينهم في شورى الخلافة من بعده ، قد ناقض حديثه بعمله ، وإضافة إلى تناقض عمر ، تناقض اعتقادكم لهذا الحديث ، إذ أنكم إن تعتقدون بصحة كلام عمر في هذا المجال ، فكيف تعتقدون بخلافة علي عليه السلام في الدور الرابع ؟!! وهذا تناقض بين(40).

أما نحن فنقول : لا يجوز لأحد من المسلمين أن يعتقد بشيء من غير دليل شرعي ، ويجب على كل مسلم أن يتبع الحق لا أنه يستسلم للأمر الواقع ، فكم من ضلال وباطل قائم في الدنيا ، فهل يجوز لمسلم أن يتبعه ويتقبله ، ثم يقول : إنه أمر واقع وليس لنا إلا أن نستسلم للأمر الواقع ؟!

فالإسلام دين تحقيق لا دين تقليد .

قال سبحانه وتعالى : ( فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)(41).

فهل قول عمر أحسن أم قول رسول الله (ص) ؟!

فهل يجوز لمسلم أن يترك هذه النصوص الجلية ، والأحاديث النبوية المروية عن طرقكم ، والمذكورة في كتبكم المعتبرة عندكم في شأن الإمام علي عليه السلام ، وأن الحق بجانبه وهو مع الحق متلازمان لا يفترقان ، ثم يتمسك بقول عمر بن الخطاب فيعتقد بخلافة أبي بكر ، مع العلم بأن عليا عليه السلام أعلن بطلانها ، وهو علم الهدى والكمال ، والفاروق ، بين الحق والضلال ، فلذلك تبعه بنو هاشم وكثير من الصحابة ، فأبوا أن يبايعوا لأبي بكر .

[الصادق الامين]

وثائق تاريخية:

لقد أشار المحدثون والمؤرخون إلى هذه الحوادث الأليمة في الأخبار ، وبعضهم صرحوا وشرحوها بالتفصيل وبعضهم باختصار ، بحيث لم يبق لأحد مجال للإنكار ، وإليكم بعض الوثائق التاريخية التي تكون عندكم محل الوثوق والاعتبار :

1ـ أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهو من كبار محدثيكم ، المتوفي سنة 279 ، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع .

فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يا بن الخطاب ! أتراك محرقا علي بابي ؟!

قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك !!

2ـ روى ابن خذابه في كتابه " الغدر" عن زيد بن أسلم قال : كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة ، فقال عمر لفاطمة : اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه !

قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص) .

فقالت فاطمة : أفتحرق علي ولدي !!

فقال عمر : إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!

3ـ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعة الأزهرية ، سنة 1321هجرية ، قال : الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر ، علي ، والعباس ، والزبير ، وسعد بن عبادة .

فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر ، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم !

فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقال : يا بن الخطاب : أجئت لتحرق دارنا ؟!

قال : نعم ، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة !!

4ـ محمد بن جرير الطبري في تاريخه 3/203 وما بعدها ، قال : دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها .

فقالوا له : إن فيها فاطمة !

قال : وإن !!

5ـ ابن الحديد في شرح نهج البلاغة 2/56 روى عن أبي بكر الجوهري ، فقال : قال أبو بكر : وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام ، والمقداد بن الأسود أيضا ، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا عليه السلام ، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت ، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح .. إلى آخره .

وفي صفحة 57 : قال أبو بكر : وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي ، قال : سأل أبو بكر فقال : أين الزبير ؟! فقيل عند علي وقد تقلد سيفه .

فقال : قم يا عمر ! قم يا خالد بن الوليد ! انطلقا حتى تأتياني بهما .

فانطلقا ، فدخل عمر ، وقام خالد على باب البيت من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف ؟!

فقال : نبايع عليا .

فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال : يا خالد ! دونكه فأمسكه .

ثم قال لعلي : قم فبايع لأبي بكر !

فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه ، ورأت فاطمة ما صنع بهما ، فقامت على باب الحجرة وقالت : يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله !......إلى آخره .

وقال ابن الحديد في صفحة 59 و60 : فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه . فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير ، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري فيلا هذا الباب ، وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين ، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة .

6ـ مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي ، المتوفى سنة 276 هجرية ، وهو من كبار علمائكم له كتب قيمة منها كتاب " الإمام ة والسياسة" يروي في أوله قضية السقيفة بالتفصيل ، ذكر في صفحة 13 قال : إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها .

فقيل له : يا أبا حفص ! إن فيها فاطمة ! فقال : وإن ! .... إلى آخره .

7ـ أبو الوليد محب الدين بن شحنة الحنفي ، المتوفي سنة815 هجرية ، وهو من كبار علمائكم ، وكان قاضي حلب ، له تاريخ " روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر " ذكر فيه موضوع السقيفة ، فقال : جاء عمر إلى بيت علي بن أبي طالب ليحرقه على من فيه .

فلقيته فاطمة ، فقال عمر : أدخلوا في ما دخلت الأمة ... إلى آخره(45).

هذه نماذج من الأخبار المروية في كتبكم ، حتى إن بعض شعرائكم المعاصرين ذكر الموضوع في قصيدة يمدح فيها عمر بن الخطاب ، وهو حافظ إبراهيم المصري المعروف بشاعر النيل ، قال في قصيدته العمرية :

وقــــــولـــة لعـلــي قالها عــمـر * أكـرم بـسامعـهـا أعـظم بـمـلـقيها

حرقت دارك لا أبقي عليك بهــــا * إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غير أبي حفص يفوه بها * أمـــام فــارس عــدنان وحـاميها

[الصادق الامين]

فاجعة سقط الجنين:

1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة 346هجرية ، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ، قال في كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا !!

نعم ، إن إسقاط جنين فاطمة عليها السلام وقتل ولدها " محسن" عند هجوم القوم لأخذ البيعة من الإمام علي عليه السلام ، أمر ثابت ، إلا أن أكثر مؤرخيكم سكتوا عنه ولم ينقلوه ، لحبهم للشيخين ، وسترا على سوء فعلهما وهتكهما لبيت الرسالة وحريم العترة ، ومع ذلك فقد جرت أقلام بعضهم وسجلت ما حدث وجرى ، لأن الله سبحانه يريد أن يتم الحجة عليكم وعلى كل المسلمين ، ويريد أن يكشف الحقائق للجاهلين والغافلين ، فاستمعوا أيها الحاضرون !

2ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرف الألف ، عند ذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظّام ، ونقل كلماته وعقائده ، يقول : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها !

3ـ ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57 : وقال النظّام(46) : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها . وكان يصيح [عمر] : احرقوا دارها بمن فيها !!

وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين .

انتهى كلام الشهرستاني .

4ـ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 14/193 ط. دار احياء الكتب العربية ، بعدما ينقل خبر هبار بن الأسود وترويعه زينب بنت رسول (ص) حتى أسقطت جنينها ، فأباح النبي (ص) دم هبار لذلك قال :

وهذا الخبر أيضا قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه الله فقال : إذا كان رسول الله (ص) ، أباح دم هبار بن الأسود لأنه روع زينب فألقت ذا بطنها ، فظهر الحال أنه لو كان حيا لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها ... إلى آخره .

هذه البعض المصادر التي ظفرنا بها في نقل الأخبار التي تنكرونها وتتهمون الشيعة المؤمنين بجعلها !

[الصادق الامين]

الذين نقضوا العهد

على أي تقدير ، سواء تفسرون حديث رسول الله (ص) بما نفسره نحن الشيعة ، أو بتفسيركم أنتم بأن النبي (ص) أراد من قوله : " من كنت مولاه فعلي مولاه " أي المحب والناصر ، فمما لاشك فيه أن الأصحاب خالفوا عليا (ع) بعد رسول الله في قضية الخلافة وخذلوه ولم ينصروه ، فنقضوا العهد الذي أخذه منه نبيهم في الإمام علي (ع) ، وهذا لا ينكره أحد من أهل العلم والاطلاع من الفريقين .

فعلى تقدير معنى المولى وتفسيره بالمحب والناصر ، وأن النبي يوم الغدير أمر أصحابه أن يحبوا عليا وينصروه . فهل هجومهم على باب داره وإتيانهم النار ، وتهديدهم بحرق الدار ومن فيها ، وترويعهم أهل البيت الشريف ، وإيذاؤهم فاطمة وأبناءها ، وإخراجهم عليا من البيت كرها مصلتين سيوفهم عليه ، يهددونه بالقتل إن لم يبايع أبا بكر ، وضربهم حبيبة رسول الله وبضعته الزهراء حتى أسقطوا جنينها المحسن !!

فهل هذه الجرائم والجنيات التي ارتكبها كثير من الصحابة كان امتثالا لأمر النبي (ص) يوم الغدير ؟! أم كان خلافا له وهل كل ما فعلوه من حين السقيفة وبعدها إلى السيدة فاطمة الزهراء (ع) ، يوافق ما فسرتموه من معنى المولى ؟ أم انبعثت وكشفت عن البغضاء والشحناء ؟!

وهل هذه الأعمال الوحشية ، كانت المودة التي فرضها الله على المسلمين لقربى رسول الله (ص) ؟ ومن أقرب إلى رسول الله (ص) من فاطمة ؟!

والله سبحانه يقول : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )(51).

وأمرهم النبي (ص) بصلة أقربائه وأمرهم النبي (ص) أن يصلوا أقرباءه ولا يقطعوهم كما جاء في حلية الأولياء لأبي نعيم ، وذكره الحمويني أيضا عن عكرمة عن ابن عباس كما نقله عنهما الحافظ سليمان القندوزي في ينابيع المودة / الباب الثالث والأربعون .

ونقله عن حلية الأولياء ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : ج9 / 170 / الخبر الثاني عشر / ط. دار إحياء التراث العربي :

قال رسول الله (ص) : من سره أن يحيا حياتي ، و يموت مماتي ، و يسكن جنة عدن التي غرسها ربي ، فليوال عليا من بعدي و ليوال وليه و ليقتد بالأئمة من بعدي ، فإنهم عترتي ، خلقوا من طينتي و رزقوا فهما و علما ، فويل للمكذبين من أمتي القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي .

وكلهم عاهدوا رسول الله (ص) على مودة أهل بيته ولكنهم نقضوا العهد ، وكأنهم ما سمعوا ولم يقرءوا كتاب الله العزيز حيث يقول : ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار )(52).

فاتركوا التعصب واتبعوا الحق تسعدوا !

إن كان هذا الأمر سبب تكفيرنا ، فالصحابة كلهم كافرون ! وعلماؤكم وأعلامكم أكثرهم كافرون ! لأننا ننقل عنهم ، ولا نقول شيء بغير دليل ، وإنما دائما نذكر مصادر ما نقوله فيهم من كتبكم ومسانيدكم وهذا واضح للحاضرين في ما تحدثنا وناقشناه في المجالس السالفة .

ولكننا نمتاز بأننا نضع النقاط على الحروف ونلفت أنظار المسلمين إلى أفعال الصحابة وأفعالهم ، فنمدح محسنهم ونؤيد حسناته ليرغب المؤمنون بالتأسي والاقتداء بهم ، ويحبونهم لحب الله وحب الخير والحق والإحسان .

ونقدح بالمسيء من الصحابة ونذمهم لسيئاتهم ومنكراته وما عملوا من الباطل ، حتى يتبرأ المؤمنون منهم ، ويستنكروا أفعالهم المنافية للإيمان والوجدان وللسنة والقرآن !! لكي لا يرتكبوها ولا يكرروها بحجة الاقتداء بالصحابة ، فإن منهم الصاحون ومنهم الطالحون .

ملخص الكلام : نحن إنما ننشر فضائل المحسنين وفضائح المسيئين من الصحابة ، من باب نشر المعروف وإنكار المنكر ، ولكي نعطي كل ذي حق حقه .

فإن تنكرون علينا هذا الأمر وتكفرونا من أجله ، فالأحرى أن تنكروا على صحابة الرسول وتكفروهم حتى الشيخين ! لأنهم كانوا ينتقدون بعضهم بعضا ويطعن بعضهم في بعض وكانوا يتسابون ويتقاتلون !! وإن أحداث السقيفة وهجوم القوم على دار فاطمة (ع) وأحداث قتل عثمان وحرب الجمل وصفين أدل دليل على ذلك .

وأنتم إما تجهلون الحقائق أو تتجاهلون ، ومحبتكم للصحابة وصلت إلى حد المثل الشائع :

" حب الشيء يعمي ويصم " ، لذلك حينما تسمع مني بأن الصحابة بعضهم نقضوا عهد الله وميثاقه الذي أخذه عليهم رسول الله (ص) فتغضب وتتعصب للصحابة وتنكر الخبر !! ومقتضى الحال أن تطالبني بالدليل قبل أن تغضب وتتعصب .
أكثرهم نقضوا العهد
أولا : ثبت عند كل عالم ذي وجدان وصاحب ضمير ، أن النبي (ص) يوم الغدير أخذ العهد والميثاق من أصحابه على حب علي ونصرته وموالاته وطاعته ، فيا ترى هل نصروه في أحداث السقيفة وما بعدها أم خذلوه ؟ ونقضوا عهد الله وميثاقه الذي أخذه عليهم رسول الله (ص) في الغدير وخالفوه ؟!

ثانيا : قد صدر منهم في حياة النبي (ص) نقض العهد أيضا ، فإنهم بايعوا رسول الله (ص) وعاهدوه على أن يقاتلوا دونه ولا يتركوه في المعركة ولا يولوا الدبر للأعداء ، بل يقابلوهم وجها لوجه حتى ينالوا إحدى الحسنيين . ولقد حذرهم الله سبحانه من الفرار والهزيمة في القتال والجهاد فقال :

( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير )(53).

وقد ذكر كثير من محدثيكم ومؤرخيكم أن كثيرا من الأصحاب انهزموا وفروا يوم حنين ، وأجمعوا أن جلهم فروا يوم أحد وفي خيبر ومنهم الشيخان وعثمان :

أخرج ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : ج15 / 24 / طبع دار إحياء التراث العربي عن الواقدي قال : ... و كان ممن ولى عمر و عثمان و الحارث بن حاطب و ثعلبة بن حاطب و سواد بن غزية و سعد بن عثمان و عقبة بن عثمان و خارجة بن عامر ... و لقيتهم أم أيمن تحثي في وجوههم التراب و تقول لبعضهم : هاك المغزل فاغزل به !!

و احتج أيضا من قال بفرار عمر بما رواه الواقدي في كتاب المغازي في قصة الحديبية قال : قال عمر يومئذ : يا رسول الله ، أ لم تكن حدثتنا أنك ستدخل المسجد الحرام و تأخذ مفتاح الكعبة و تعرّف مع المعرّفين و هدينا لم يصل إلى البيت و لا نحر ؟!! فقال رسول الله (ص) : أ قلت لكم في سفركم هذا ؟ قال عمر: لا .

قال (ص) : أما إنكم ستدخلونه و آخذ مفتاح الكعبة و أحلق رأسي و رءوسكم ببطن مكة و أعرّف مع المعرّفين ، ثم أقبل (ص) على عمر و قال : أ نسيتم يوم أحد ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ )(54) و أنا أدعوكم في أخراكم!

أ نسيتم يوم الأحزاب ( إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وتظنون بالله الظنونا )(55)!

أ نسيتم يوم كذا ! و جعل (ص) يذكرهم أمورا .

أ نسيتم يوم كذا !

فقال المسلمون صدق الله وصدق رسوله ، أنت يا رسول الله أعلم بالله منا .

فلما دخل عام القضية و حلق رأسه قال : هذا الذي كنت وعدتكم به ، فلما كان يوم الفتح و أخذ مفتاح الكعبة قال (ص) : ادعوا لي عمر بن الخطاب ، فجاء فقال (ص) : هذا الذي كنت قلت لكم .

قالوا : فلو لم يكن فر يوم أحد لما قال (ص) له : أ نسيتم يوم أحد ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ )(56).

هذا الخبر ... حينما ينقله ابن أبي الحديد وغيره فلا بأس عليه ، ولكن نحن الشيعة إذا نقلناه ، فأنتم علماء العامة تتعصبون وتتهجمون علينا وتحركون الجهلة والعوام وتقولون بأن الرافضة يهينون الصحابة وينالون من الشيخين !! هذا لأنكم تسيئون بنا الظنون وعلى حد قول الشاعر :

وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا

ولذلك فلنا معكم موقف عسير في يوم القيامة إذا شكوناكم إلى الله العدل الحكيم ليحكم بيننا ويأخذ منكم حقنا ويعاقبكم على ظلمكم إذ تفتون علينا بالكفر ! وتؤيدون الذين ظلموا ، ومن رضي بعمل قوم حشر معهم ، ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون )(57).

الظلم الذي جرى علينا كثير ، ولو تغاضينا وعفونا عن بعضها فلا نعفو عن هجومهم على بيت سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء عليها السلام ، وإيذائها وغصبهم حقها ، فإني من ذراريها ويحق لي أن أقيم الدعوى على من ظلمها وضربها وأسقط جنينها واغتصب فدكها !!

نعم نحن ما كنا في ذلك الزمان ، ولكن الروايات والأحاديث التي نقلها المؤرخون والمحدثون تكون بمثابة شهود القضية والواقعة ، لا سيما إذا كان الرواة والمؤرخون من أعلامكم.
وسوف اعطيكم ادلة لاكن في الرد القادم

[الصادق الامين]

فدك وما يدور حولها

فدك وعوالي سبع قرى زراعية حوالي المدينة المنورة كانت تمتد من سفح الجبال إلى سيف البحر ومن العريش إلى دومة الجندل .

قال ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان في كتابه الآخر فتوح البلدان : ج6/343 .

واحمد البلاذري في تاريخه .

وابن أبي الحديد في شرح النهج : ج16 / 210 / واللفظ للأخير : عن كتاب السقيفة وفدك لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري بسنده عن الزهري قال : بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله ص أن يحقن دماءهم و يسيرهم ، ففعل ، فسمع ذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك ، و كانت للنبي ص خاصة ، لأنه لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب .

قال أبو بكر: و روى محمد بن إسحاق أيضا ، أن رسول الله ص لما فرغ من خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك ، فبعثوا إلى رسول الله ص فصالحوه على النصف من فدك ، فقدمت عليه رسلهم بخيبر أو بالطريق ، أو بعد ما أقام بالمدينة فقبل ذلك منهم ، و كانت فدك لرسول الله (ص) خالصة له ، لأنه لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب. قال : و قد روى أنه صالحهم عليها كلها ، الله أعلم أي الأمرين كان! انتهى كلام الجواهري .

وما نقله الطبري في تاريخه قريب من كلام الجوهري بل كلام كل المؤرخين والمحدثين عن فدك يقارب كلام الجوهري .

فدك حق فاطمة عليها السلام

بعدما رجع النبي (ص) إلى المدينة نزل جبرئيل من عند الرب الجليل بالآية الكريمة :
( وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا )57 .

فانشغل فكر النبي بذي القربى ، من هم ؟ وما حقهم ؟ فنزل جبرائيل ثانيا عليه (ص) وقال : إن الله سبحانه يأمرك أن تعطي فدكا لفاطمة (ع) فطلب النبي (ص) ابنته فاطمة (ع) وقال : إن الله تعالى أمرني أن أدفع إليك فدكا ، فمنحها وتصرفت هي فيها وأخذت حاصلها فكانت تنفقها على المساكين .

لقد صرح بهذا التفسير كبار مفسريكم وأعلامكم منهم : الثعلبي في تفسير كشف البيان ، وجلال الدين السيوطي في الدر المنثور : ج4 رواه عن الحافظ ابن مردويه أحمد بن موسى المتوفى عام 352 ، وأبو القاسم الحاكم الحسكاني والمتقي الهندي في كنز العمال وابن كثير الدمشقي الفقيه الشافعي في تاريخه والشيخ سليمان الحنفي في ينابيع المودة / باب 39 نقلا عن الثعلبي وعن جمع الفوائد وعيون الأخبار أنه لما نزلت : ( وآت ذا القربى حقه ) دعا النبي (ص) فاطمة فأعطاها فدك الكبير .

فكانت فدك في يد فاطمة (ع) يعمل عليها عمالها ، ويأتون إليها بحاصلها في حياة النبي (ص) وهي كانت تتصرف فيها كيفما شاءت ، تنفق على نفسها وعيالها أو تتصدق بها على الفقراء والمعوزين .

ولكن بعد وفاة رسول الله (ص) أرسل أبو بكر جماعة فأخرجوا عمال فاطمة من فدك وغصبوها وتصرفوا فيها تصرفا عدوانيا !
انتم ستقولون وفي عين العاطفة حاشا أبو بكر أن يتصرف في ملك فاطمة تصرفا عدوانيا ، وإنما كان سمع من النبي (ص) قوله : " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة " . وقد استند إلى هذا الحديث الشريف وأخذ فدك .
هل الأنبياء لا يورّثون ؟

: أولا : نحن نقول : بأن فدك كانت نحلة وهبة من النبي (ص) لفاطمة (ع) وهي استلمتها وتصرفت فيها فهي (ع) كانت متصرفة في فدك حين أخذها أبو بكر . وما كانت إرثا .

ثانيا : الحديث الذي استند عليه أبو بكر مردود غير مقبول لأنه حديث موضوع لوجود اشكالات فيه .

أولا : واضع الحديث عندما وضع على لسانه بأنه صلى الله عليه وآله قال : " نحن معاشر الأنبياء لا نورث " قد غفل عن آيات المواريث التي جاءت في القرآن الحكيم ، في توريث الأنبياء ، ولو كان يقول : سمعت النبي (ص) يقول : أنا لا أورث لكان له مخلص من آيات توريث الأنبياء في القرآن فالصيغة الأولى : نحن معاشر الأنبياء لا نورث تعارض نص القرآن الحكيم ، فتكذيب أبا بكر ورده أولى من نسبة النبي (ص) إلى ما يخالف كتاب الله عز وجل .

كما أن فاطمة الزهراء (ع) أيضا احتجت على أبي بكر وردته وردت حديثه بالاستناد إلى القرآن الحكيم فإنه أقوى حجة وأدل دليل واكبر برهان .
التكملة في الرد القادم

[الصادق الامين]

استدلال الزهراء عليها السلام وخطبتها

نقل ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج6 /211 / طبع دار إحياء التراث العربي ، عن أبي بكر الجوهري بإسناده عن طرق مختلفة تنتهي إلى زينب الكبرى بنت فاطمة الزهراء (ع) وإلى الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه (ع) وإلى الإمام الباقر بن جعفر ـ محمد بن علي ـ (ع) وإلى عبد الله بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط (ع) قالوا جميعا : لما بلغ فاطمة (ع) إجماع أبي بكر على منعها فدكا ، لاثت خمارها ، و أقبلت في لمة من حفدتها و نساء قومها تطأ في ذيولها ، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله (ص) ، حتى دخلت على أبي بكر و قد حشد الناس من المهاجرين و الأنصار، فضرب بينها و بينهم ريطة بيضاء ـ و قال بعضهم : قبطية ، و قالوا قبطية بالكسر و الضم ـ ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء ثم أمهلت طويلا حتى سكنوا من فورتهم ، ثم قالت : أبتدئ بحمد من هو أولى بالحمد و الطول و المجد ، الحمد لله على ما أنعم و له الشكر بما ألهم .

و ذكر خطبة طويلة جيدة قالت في آخرها : فاتقوا الله حق تقاته ، و أطيعوه فيما أمركم به ، فإنما يخشى الله من عباده العلماء ، و احمدوا الله الذي لعظمته و نوره يبتغي من في السموات و الأرض إليه الوسيلة . و نحن وسيلته في خلقه ، و نحن خاصته و محل قدسه ، و نحن حجته في غيبه ، و نحن ورثة أنبيائه .

ثم قالت : أنا فاطمة ابنة محمد ، أقول عودا على بدء ، و ما أقول ذلك سرفا و لا شططا ، فاسمعوا بأسماع واعية و قلوب راعية ! ثم قالت : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم )(58) فإن تعزوه تجدوه أبي دون آبائكم و أخا ابن عمي دون رجالكم ... ثم ذكرت كلاما طويلا تقول في آخره : ثم أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لي !
( أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)(59) ؟ إيها معاشر المسلمين ! ابتز إرث أبي !

يا بن أبي قحافة ! أفي كتاب الله أن ترث أباك و لا أرث أبي !! لقد جئت شيئا فريا !! إلى آخر خطبتها(60).

وجاء في بعض الروايات كما في كتاب السقيفة وفدك لأبي بكر الجوهري وغيره ، أنها قالت في خطبتها:

أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم !

إذ يقول الله جل ثناؤه : ( وورث سليمان داود )(61).

واقتص من خبر يحيى وزكريا إذ قال : ( رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا )(62).

وقال تبارك وتعالى : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين )(63).

فزعمتم أن لا حظ لي و لا أرث لي من أبي !

أ فخصّكم اللّه بآية أخرج منها أبي ؟!

أم تقولون أهل ملّتين لا يتوارثان ؟ أ و لست أنا و أبي من أهل ملّة واحدة أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبي (ص) .

( أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)(64) ـ انتهى كلام الجوهري ـ .

احتجاج علي عليه السلام في فدك

روى المحدثون أن عليا عليه السلام جاء إلى أبي بكر وهو في المسجد، و حوله حشد من المهاجرين و الأنصار. فقال (ع) : يا أبا بكر لم منعت فاطمة نحلتها من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله وقد ملكتها في حياته ؟!

فقال أبو بكر : فدك في‏ء للمسلمين، فإن أقامت شهودا أن رسول الله أنحلها فلها و إلا فليست حقّ لها فيه.

قال علي (ع) : يا أبا بكر تحكم فينا بخلاف حكم الله تعالى ؟

قال : لا .

قال (ع) : فإن كان في يد المسلمين شي‏ء يملكونه ، فادعيت أنا فيه، من تسأل البينة ؟

قال : إيّاك أسأل .

قال : فما بال فاطمة سألتها البينة منها على ما في يديها ! وقد ملكته في حياة رسول الله (ص) وبعده .

فسكت أبو بكر هنيئة ، ثم قال : يا علي ! دعنا من كلامك ، فإذا لا نقوى على حجتك ، فإن أتيت بشهود عدول ، وإلا فهي فيء للمسلمين ، لا حق لك ولا لفاطمة فيها !!

فقال علي عليه السلام : يا أبا بكر تقرأ كتاب الله !

قال : نعم .

قال (ع) : أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ : ( إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )(65) فيمن نزلت ؟ فينا أو في غيرنا ؟

قال : بل فيكم !

قال (ع) : فلو أنّ شهودا شهدوا على فاطمة بنت رسول الله عليها السلام بفاحشة ـ والعياذ بالله ـ ما كنت صانعا بها ؟

قال : أقمت عليها الحد كما أقيم على نساء المسلمين !!

قال (ع) : كنت إذا عند اللّه من الكافرين !

قال : و لم ؟ قال : لأنّك رددتّ شهادة اللّه بطهارتها و قبلت شهادة الناس عليها !

كما رددت حكم الله وحكم رسوله أن جعل لها فدك وزعمت أنها فيئ للمسلمين ، وقد قال رسول الله (ص) : البينة على المدعي ، واليمين على من ادعي عليه .

فدمدم الناس وأنكروا على أبي بكر ، وقالوا : صدق ـ والله ـ علي .

رد الخليفة على فاطمة وعلي عليهما السلام

نقل ابن أبي الحديد في شرح ‏نهج‏ البلاغة ج : 16/ 214 ـ 215/ ط دار إحياء التراث العربي عن أبي بكر الجوهري بإسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة قال : فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد المنبر و قال : أيها الناس ! ما هذه الرعة إلى كل قالة أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله (ص) ؟! ألا من سمع فليقل ! و من شهد فليتكلم ! إنما هو ثعالة ، شهيده ذنبه ، مربّ لكل فتنة ، هو الذي يقول : كروها جذعة بعد ما هرمت ، يستعينون بالضعفة ، و يستنصرون بالنساء ، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي ، ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت و لو قلت لبحت ، إني ساكت ما تركت . ثم التفت إلى الأنصار فقال : قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم ، و أحق من لزم عهد رسول الله ( ص ) أنتم ! فقد جاءكم فآويتم و نصرتم ، ألا إني لست باسطا يدا و لا لسانا على من لم يستحق ذلك منا .

ثم نزل فانصرفت فاطمة (ع) إلى منزلها .

بالله عليكم أنصفوا !!!

أيليق هذا الكلام البذيء والبيان الرديء لمدعي خلافة النبي (ص) ؟!

أيجوز لشيخ كان صاحب رسول الله (ص) أن يمثل بنت رسول الله وبضعة لحمه ، بالثعلب أو بأم طحال الفاجرة ؟!

ويمثل الإمام علي عليه السلام بذنب الثعلب وهو الذي عظم الله قدره وأكبر شأنه في كتابه وجعله نفس رسول الله (ص) في آية المباهلة بلا منكر !!

إلى متى تغمضون أعينكم وتصمون آذانكم وتختمون على قلوبكم بالتغافل والتعصب ؟! فتنكرون ضوء الشمس في الضحى وتعيشون الجهل والعمى !!

افتحوا أعينكم وآذانكم وقلوبكم ، واخرجوا عن الغفلة والتعصب ، وادخلوا مدينة العلم والحكمة من بابها التي فتحها النبي (ص) واعرفوا الحق وتمسكوا به وكونوا أحرارا في دنياكم !

يا بو عقرب فلو إن قائلا في هذا المجلس يقول بأن بو عقرب كالثعلب و بوحمدان ذنبه ، ويقول : أن زوجة بو عقرب تكون مثل فلانة الفاجرة !!
اخي العزيز بو عقرب والله والله والله اني احترمك كثيرا وانا لا اقصد شيء الا لتقريب اكثر
فلا تزعل من هذا الكلام وان المؤمن لا يزعل على اخاه المؤمن بل المؤمنين اخوة
والله ما وراء القصد
نكمل : حتما تحسب كلام القائل بالنسبة إليك سبا صريحا وشتما وقيحا ، يستحق أن ترده بأخشن جواب ! وربما أمرت أتباعك ومحبيك بضربه وتأديبه وتعذيبه وتأنيبه ، والكل يعطونك الحق في ذلك ، إذا .. كيف تريدون منا أن نصبر على تجاسر أبي بكر وسبه وشتمه لأبينا أمير المؤمنين وجدتنا فاطمة عليهما السلام ؟ كيف نتحمل من أبي بكر وهو يدعي خلافة جدنا النبي فيصعد منبره ويعبر بتلك التعابير الركيكة عن جدتنا الزهراء وأبينا أمير المؤمنين ، فيشتمهم ذلك الشتم القبيح ويسبهم السباب الوقيح ، ملوحا أو مصرحا ؟!



ما كنت تصنع به ؟ أ كنت تسكت على تجاسر ؟ أم تقولون : إن كلامه ليس بتجاسر ؟!

[الصادق الامين]

استغراب ابن أبي الحديد

يستغرب ابن أبي الحديد ويتعجب من جواب أبي بكر فلذلك يقول : قرأت هذا الكلام على النقيب أبي يحيى جعفر بن يحيى بن أبي زيد البصري ، و قلت له : بمن يعرض ؟ فقال : بل يصرح. قلت لو صرح لم أسألك . فضحك و قال : بعلي بن أبي طالب (ع) . قلت : هذا الكلام كله لعلي يقوله ؟! قال : نعم ، إنه الملك يا بني ! قلت : فما مقالة الأنصار ؟ قال : هتفوا بذكر علي ، فخاف من اضطراب الأمر عليهم ، فنهاهم .

فسألته عن غريبه ، فقال : أما الرعة بالتخفيف أي : الاستماع و الإصغاء ، و القالة : القول ، و ثعالة : اسم الثعلب ، علم ممنوع من الصرف ، و مثل : ذؤالة للذئب ، و شهيده ذنبه ، أي : لا شاهد له على ما يدعي إلا بعضه و جزء منه ... و مرب : ملازم ، أرب بالمكان ، و كروها جذعة : أعيدوها إلى الحال الأولى ، يعني الفتنة و الهرج . و أم طحال : امرأة بغي في الجاهلية ، و يضرب بها المثل فيقال : أزنى من أم طحال !!

لا أدري كيف تسنى لأبي بكر أن يتكلم بذلك الكلام البذيء ؟ وكيف سنحت له نفسه أن يعبر بذلك التعبير المسيء ويؤذي فاطمة ويغضبها وقد سمع قول رسول الله (ص) : فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أغضبها فقد أغضبني ؟!

وهل بذلك يجاب احتجاج الإمام علي (ع) ؟ أشتمه علي وسبه ؟ أم استدل له بحكم الله وبالعقل والمنطق ؟

ما ضره لو قبل الحق وعمل به ، ولا سيما وقد سمع رسول الله (ص) يقول : علي مع الحق والحق مع علي يدور الحق حيثما دار علي (ع) .

ليت شعري بأي دليل ولماذا يسب عليا وفاطمة ويشتمهما وقد سمع قول النبي (ص) فيهما وفي أبنائهما : أنا سلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم ؟؟
عقاب من سب عليا عليه السلام

لا شك أن الله سبحانه يعذب ساب علي عليه السلام أشد العذاب ، كائنا من كان ، وقد فتح العلامة الكنجي الشافعي بابا في كتابه كفاية الطالب وهو الباب العاشر في كفر من سب عليا عليه السلام ، روى بسنده عن يعقوب بن جعفر بن سليمان قال حدثنا أبي عن أبيه قال : كنت مع أبي عبد الله بن عباس و سعيد بن جبير يقوده ، فمر على صفة زمزم فإذا قوم من أهل الشام يشتمون علي بن أبي طالب عليه السلام ! فقال لسعيد بن جبير ردني إليهم ، فوقف عليهم ، فقال : أيكم الساب لله عز و جل ؟ فقالوا : سبحان الله ما فينا أحد سب الله ، فقال : أيكم الساب رسول الله ؟ قالوا : ما فينا أحد سب رسول الله ص . قال : فأيكم الساب علي بن أبي طالب ع ؟ فقالوا : أما هذا فقد كان !! قال : فأشهد على رسول الله ص سمعته أذناي و وعاه قلبي يقول لعلي بن أبي طالب : من سبك فقد سبني و من سبني فقد سب الله و من سب الله أكبه الله على منخريه في النار .

وروى كثير من أعلامكم ومحدثيكم أن النبي (ص) قال في علي وفاطمة : من آذاهما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله .

وقال (ص) : من آذى عليا فقد آذاني .

وقال (ص) : من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله(( أقول : أخرج حديث ابن عباس الذي رواه العلامة الكنجي الشافعي كثير من أعلام العامة منهم : المحب الطبري في الرياض النضرة : ج2 ص 166 ، والموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي في المناقب 81 ، والعلامة الزرندي في نظم درر السمطين / 105 ، والعلامة ابن المغازلي الشافعي في مناقبه / 394 / حديث رقم 447 .

وروى ابن حجر في الصواعق المحرقة / 72 / طبع المطبعة الميمنية بمصر : قال : ( الحديث الثامن عشر ) أخرج أحمد الحاكم وصححه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله (ص) يقول : من سب عليا فقد سبني .

وقال : ( الحديث السادس عشر ) أخرج أبو يعلى والبزار عن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول (ص) : من آذى عليا فقد آذاني .

والاحاديث في هذا الباب كثيرة بحيث لا منكر لها بين المسلمين ، وقد ورد مثلها في حق فاطمة (ع) :

روى العلامة الهمداني الشافعي في كتابه مودة القربى / المودة الحادية عشرة / عن عائشة أن النبي (ص) قد قال : فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني .

وفي الصواعق /112 طبع مطبعة الميمنية بمصر الحديث الثالث والعشرون ، أخرج أحمد والحاكم عن مسور أن النبي (ص) قال : فاطمة بضعتي يغضبني ما يغضبها ويبسطني ما يبسطها . وفي صفحة 114 / الحديث الخامس ، أخرج أحمد والترمذي والحاكم ، عن ابن الزبير أن النبي (ص) قال : إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها )).

[الصادق الامين]

الدليل الثاني في رد أبي بكر

قلنا بأن الدليل الأول على رد الحديث الذي نقله أبو بكر عن النبي (ص) : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، أنه مخالف لنص القرآن ، فإن الآيات الكريمة صريحة في توريث الأنبياء .

وأما الدليل الثاني في رده : هو أننا نعلم بأن الإمام علي (ع) هو عَيْبَة علم رسول (ص) وهو الذي قال فيه النبي (ص) كما نقله علماء الفريقين : " أنا مدينة العلم وعلي بابها ، وأنا دار الحكمة وعلي بابها ، ومن أراد العلم والحكمة فليأت الباب " .

والحديث النبوي الآخر ، الذي اشتهر أيضا بين المحدثين من الفريقين قوله (ص) :

" علي أقضاكم " .

فكيف يمكن أن يبين النبي (ص) حكما خاصا في الإرث وقاضي دينه وباب علمه ، لا يعلم ذلك ؟ ولا سيما الحكم الذي يكون في شأن فاطمة (ع) وهي زوجة علي (ع) وهو وصي رسول الله (ص) .

فكيف يقبل عقلكم أن النبي (ص) يكتم هذا الأمر عن أخص الناس إليه وعمن يخصهم الحكم وقوله لأبي بكر الذي لا يرتبط بالموضوع ؟! والمفروض أنه (ص) يقول ذلك الحكم لوارثه أو وصيه ، وهذا أمر بديهي يعرفه كل أحد حتى عامة الناس والسوقيين ، فكيف بسيد المرسلين وخاتم النبيين ؟!

ستقولون : أما حديث أنا مدينة العلم ، غير مقبول عند محدثينا ، وكذلك لم يثبت عند جمهور علمائنا بأن عليا وصي رسول الله (ص) ، وهذا الأمر غير مقبول ، بل عندنا مردود ما رواه الشيخان البخاري ومسلم عن عائشة (رض) أنه ذكر عندها أن رسول الله (ص) أوصى . قالت : ومتى أوصى ؟ ومن يقول ذلك ؟ إنه دعا بطست ليبول ، وإنه بين سحري ونحري ، فانخنث في حجري فمات وما شعرت بموته .

فكيف يمكن أن يوصي رسول الله (ص) لأحد ويخفى ذلك على أم المؤمنين عائشة(رض)؟!

انا اردكم واقول : أما نفيكم الحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها فهو تحكم وتعصب ، لأن كثيرا من أعلامكم ذكروه في كتبهم وإسنادهم وحسنوه وصححوه ، منهم :

الثعلبي ، والحاكم النيسابوري ، ومحمد الجزري وبن جرير الطبري والسيوطي والسخاوي والمتقي الهندي والعلامة الكنجي ومحمد بن طلحة والقاضي فضل بن روزبهان والمناوي وابن حجر المكي والخطيب الخوارزمي والحافظ القندوزي والحافظ أبو نعيم وشيخ الإسلام الحمويني وابن أبي الحديد المعتزلي والطبراني وسبط بن الجوزي والنسائي وغيرهم

[الصادق الامين]

الإمام علي وصي النبي (ص)
وأما أن النبي (ص) اتخذ عليا وصيا لنفسه فهو أمر ثابت للنصوص المتوافرة والروايات المتكاثرة حتى عده العلماء من الأمور المتواترة ، ولا ينكره إلا المعاند الحقود والمتعصب العنود .

النواب : خليفة رسول الله هو الذي ينفذ وصاياه ، وينظم شئون أهله وزوجاته ، كما أن الخلفاء الراشدين كانوا يضمنون لزوجات النبي كلما احتجن وكانوا يتكفلون بمعاشهن ورزقهن . فلماذا تخصصون عليا كرم الله وجهه بالوصاية ؟

قلت : نعم ... لا ريب أن وصي النبي خليفته ، وقد ذكرت لكم في المجالس السابقة النصوص الواردة في أن عليا هو خليفة رسول الله (ص) ، والآن أذكر لكم النصوص المتظافرة والأحاديث المتوافرة في أن عليا (ع) هو وصي النبي (ص) وليس غيره ، والجدير بالذكر أني أنقل هذه الأخبار من كتب أعلامكم وإسناد علمائكم الموثقين لديكم ، فلا يصح بعد ذلك أن يقول الشيخ عبد السلام : أن خبر تعيين النبي عليا بالوصاية مردود عند علمائنا للخبر المروي عن أم المؤمنين عائشة ، فإن الخبر الواحد لا يمكن أن يعارض مجموع الأخبار المقبولة عند الأعلام والمروية عن الطرق الموثقة عن الأصحاب الكرام ، فيؤخذ بالجمع ويسقط الواحد .

1ـ روى الثعلبي في تفسيره وفي كتابه المناقب ، و ، وروى ابن المغازلي الفقيه الشافعي في كتابه المناقب ، والمير علي الهمداني في مودة القربى / المودة السادسة ، كلهم عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله (ص) لما عقد المؤاخاة بين أصحابه ، قال : هذا علي أخي في الدنيا والآخرة وخليفتي في أهلي ووصيي في أمتي ووارث علمي وقاضي ديني ، ماله مني مالي منه ، نفعه نفعي وضره ضري ، من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني .

2ـ خصص الحافظ سليمان القندوزي في كتابه ينابيع المودة بابا في الموضوع وهو : الباب الخامس عشر " في عهد النبي (ص) لعلي (ع) وجعله وصيا " هكذا عنونه ، ثم نقل فيه عشرين خبرا ورواية عن طريق الثعلبي وشيخ الإسلام الحمويني والحافظ أبي نعيم ، وأحمد بن حنبل وابن المغازلي والخوارزمي والديلمي ، وأنا أنقل إليكم بعضها :

عن مسند أحمد بن حنبل بسنده عن أنس بن مالك قال : قلنا لسلمان : سل النبي (ص) عن وصيه . فقال سلمان : يا رسول الله من وصيك ؟ فقال : يا سلمان ! من وصي موسى ؟ فقال : يوشع بن نون ، قال (ص) : وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي ، علي بن أبي طالب .

هذا الحديث ! أخرجه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص / 26 ، وأخرجه أيضا ابن المغازلي في مناقبه .

3ـ وينقل عن موفق بن أحمد الخوارزمي بسنده عن بريدة قال : قال النبي (ص) : لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي .

هذا الحديث أخرجه العلامة الكنجي أيضا في كتابه كفاية الطالب بسنده عن بريدة عن أبيه ، وبعد نقله قال : هذا حديث حسن ، أخرجه محدث الشام في تاريخه ، كما أخرجناه سواء .

4ـ ونقل شيخ الإسلام الحمويني عن أبي ذر قال : قال رسول الله (ص) : أنا خاتم النبيين ، وأنت يا علي خاتم الوصيين إلى يوم الدين .

ونقل عن موفق بن أحمد الخوارزمي أيضا بسنده عن أم سلمة ـ أم المؤمنين ـ قالت : قال رسول الله (ص) : إن الله اختار من كل نبي وصيا ، وعلي وصيي في عترتي وأهل بيتي وأمتي بعدي .

6ـ ونقل عن مناقب ابن المغازلي بسنده عن الأصبغ بن نباتة قال : قال علي (ع) في بعض خطبه : أيها الناس ! أنا إمام البرية ، ووصي خير الخليقة ، وأبو العترة الطاهرة الهادية ، أنا أخو رسول الله (ص) ووصيه ووليه وصفيه وحبيبه ، أنا أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وسيد الوصيين .

حربي حرب الله وسلمي سلم الله وطاعتي طاعة الله وولايتي ولاية الله ، وأتباعي أولياء الله ، وأنصاري أنصار الله .

7ـ وروى أيضا ابن المغازلي بسنده عن ابن مسعود عن النبي (ص) أنه قال : انتهت الدعوة إلي وإلى علي ، لم يسجد أحدنا لصنم قط ، فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا .

8ـ روى المير علي الهمداني الشافعي في كتابه مودة القربى / المودة الرابعة / عن عتبة بن عامر الجهني قال : بايعنا رسول الله (ص) على قول : أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا نبيه وعليا وصيه فأي من الثلاثة تركناه كفرنا الخ ... ، وبعدها روى عن علي (ع) عن رسول الله (ص) قال : إن الله تعالى جعل لكل نبي وصيا ، جعل شيث وصي آدم ، ويوشع وصي موسى ، وشمعون وصي عيسى ، وعليا وصيي ، ووصيي خير الأوصياء الخ ....

9ـ نقل القندوزي في الباب الخامس عشر من ينابيعه عن أبي نعيم الحافظ انه روى في حلية الأولياء بسنده عن أبي برزة الأسلمي قال : قال رسول الله ( ص ) : إن الله عهد إلي في علي عهدا وقال عز وجل : إن عليا راية الهدى ، و إمام أوليائي ، و نور من أطاعني ، و هو الكلمة التي ألزمتها المتقين . من أحبه أحبني و من أبغضه أبغضني . فبشره بذلك ، فجاء علي فبشره بذلك ، فقال : يا رسول الله ! أنا عبد الله و في قبضته فإن يعذبني فبذنبي ، و إن يتم الذي بشرني به فالله أولى بي وأكرم بي . قال (ص) : قلت : اللهم أجل قلبه و اجعله ربيعة الإيمان فقال جل شأنه : قد فعلت به ذلك . ثم قال تعالى : إن عليا مستخص بشيء من البلاء لم يكن لأحد من أصحابك ! فقلت : يا رب ، إنه أخي ووصيي ، فقال عز وجل : إن هذا شي‏ء قد سبق في علي ، إنه مبتلى و مبتلى به .

10ـ ونقل القندوزي أيضا في الباب عن مناقب الموفق بن أحمد الخوارزمي روى بسنده عن أبي أيوب الأنصاري قال : أن فاطمة سلام الله عليها أتت في مرض أبيها (ص) وبكت ، فقال رسول الله ( ص ) : يا فاطمة ! إن لكرامة الله إياك زوجتك من أقدمهم سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما، إن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض اطلاعة فاختارني منهم فبعثني نبيا مرسلا ، ثم اطلع اطلاعة فاختار منهم بعلك فأوحى إلي أن أزوجه إياك و أتخذه وصيا . قال القندوزي : وزاد ابن المغازلي في المناقب : يا فاطمة ! إنا أهل بيت أعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأولين و لا يدركها أحد من الآخرين ، منا أفضل الأنبياء و هو أبوك ، و وصينا خير الأوصياء و هو بعلك ، و شهيدنا خير الشهداء و هو حمزة عمك ، و منا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء و هو جعفر ابن عمك ، ومنا سبطان وسيدا شباب أهل الجنة ابناك ، والذي نفسي بيده إن مهدي هذه الأمة يصلي عيسى بن مريم خلفه وهو من ولدك . قال القندوزي : وزاد الحمويني : يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ، يا فاطمة ! لا تحزني و لا تبكي فإن الله عز وجل أرحم بك و أرأف عليك مني و ذلك لمكانك مني و موقعك من قلبي .

قد زوجك الله زوجا وهو أعظمهم حسبا و أكرمهم نسبا ، و أرحمهم بالرعية و أعدلهم بالسوية و أبصرهم بالقضية. انتهى ما نقله القندوزي(70).

مات النبي (ص) ورأسه في حجر علي عليه السلام

أما ما نقله الشيخ عبد السلام عن عائشة : إن رسول الله (ص) مات ورأسه بين سحري ونحري ، فهو مردود عند أهل البيت (ع) لأنهم رووا إلى حد التواتر وأيده كثير من أعلامكم أن النبي (ص) مات ورأسه في حجر علي يناجيه .
إذا أحببت أن تعرف حقيقة الأمر وينكشف لك الواقع فراجع :

1ـ كنز العمال : ج4/55 و ج6/392 و400 .

2ـ طبقات ابن سعد : ج2 /51 .

3ـ مستدرك الصحيحين للحاكم : ج3 /139 .

4ـ وتلخيص الذهبي وسنن ابن أبي شيبة والجامع الكبير للطبراني ومسند أحمد بن حنبل : ج3 ، وحلية الأولياء / ترجمة الإمام علي (ع) ، ومصادر كثيرة أخرى ، رووا بألفاظ مختلفة والمعنى واحد ، عن أم سلمة وعن جابر بن عبد الله الأنصاري وحتى عن عائشة وغيرهم : أن رسول الله (ص) حينما قبض كان رأسه في حجر الإمام علي عليه السلام ، وقد أشار الإمام في نهج البلاغة إلى هذا الأمر حيث يقول (ع) : و لقد قبض رسول الله ( ص) و إن رأسه لعلى صدري و قد سالت نفسه في كفي ، فأمررتها على وجهي ، و لقد وليت غسله (ص) و الملائكة أعواني ، إلى آخر خطبته الشريفة ، ومن أراد أن يطلع عليها كاملة ويعرف رموزها ومغزاها فليراجع شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : ج10/179 / ط دار إحياء التراث العربي .

وفي صفحة 365 من نفس المجلد ، قال : ومن كلام له (ع) عند دفن سيدة النساء فاطمة (ع) ، كالمناجي به رسول الله (ص) عند قبره : السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك .. على أن يقول : فَلَقَدْ وَسَّدْتُكَ فِي مَلْحُودَةِ قَبْرِكَ ، وَ فَاضَتْ َ بَيْنَ نَحْرِي وَ صَدْرِي نفسك فإِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، إلى آخر كلامه(71) .

ولقد أيد هذا الكلام والمعنى كل من شرح نهج البلاغة من ابن أبي الحديد ومن قبله ومن بعده الى الشيخ محمد عبده .

هذه دلائل كافية لرد الخبر المروي عن عائشة ، ولا يخفى أن عائشة كانت تحمل حقدا وبغضا على الإمام علي (ع) بحيث كانت ترى جواز وضع روايات تنفي بها فضائل علي عليه السلام ومناقبه !!

مفهوم الوصاية وأهميتها

نعرف مفهوم الوصاية من الروايات والأحاديث التي ذكرناها فالمعنى هو الذي تداعى للنواب إذ قال : الخليفة هو الذي يقوم بتنفيذ وصايا النبي (ص) ولا حاجة إلى آخر .

وصحابة النبي (ص) أيضا كانوا يفهمون أن الوصي هو الذي يقوم مقام النبي (ص) ، لذلك قام بعض المتعصبين المعاندين من أهل السنة بإنكار وصاية الإمام علي لأنهم عرفوا بأن الإقرار بذلك يلازم الإقرار بخلافته عليه السلام .

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج1 / 139 و140 / ط دار إحياء التراث العربي : أما الوصية فلا ريب عندنا أن عليا عليه السلام كان وصي رسول الله (ص) ، وإن خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد .

ثم نقل في صفحة 143 وما بعدها أبياتا وأراجيز في إثبات وصاية علي (ع) ، منها و قال عبد الله بن العباس حبر الأمة :

وصي رسول الله من دون أهله * و فارسه إن قيل هل من منازل

وقول خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين يخاطب عائشة ، منها :

وصي رسول الله من دون أهله * و أنت على ما كان من ذاك شاهده

و قال أبو الهيثم بن التيهان

إن الوصي إمامنا و ولينا * برح الخفاء و باحت الأسرار

وأنا أكتفي بهذا المقدار ومن رام الإكثار فليراجع شرح النهج حتى يجد الأراجيز والأشعار في

هذا الإطار(72) .

[الصادق الامين]

تأسف ابن عباس
إنه مؤسف لكل غيور ، فإن كل مسلم إذا سمع الخبر يتأسف ويتألم كما كان عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله (ص) إذا تذكر ذلك اليوم يتأسف ويبكي .

ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج2/ 54 و 55 / ط. دار إحياء الثراث العربي قال : و في الصحيحين ، خرجاه معا عن ابن عباس أنه كان يقول : يوم الخميس و ما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى . فقلنا : يا ابن عباس ، و ما يوم الخميس ؟

قال : اشتد برسول الله (ص) وجعه ، فقال : ائتوني بكتاب أكتبه لكم لا تضلوا بعدي أبدا . فتنازعوا ، فقال (ص) : إنه لا ينبغي عندي تنازع ، فقال قائل : ما شأنه ؟ أ هجر؟!(78).
لإن كانت هذه الرواية مبهمة فإن هناك روايات صريحة على أن القائل هو عمر بن الخطاب ، وأنه هو الذي منع بكلامه من أن يأتوا للنبي (ص) بالقرطاس والدواة ليوصي !
وأنا أوصيك يا بو عقرب :أن لا تفوه بكلمة من غير تفكر ، فإن لسان المؤمن خلف قلبه وقلب المنافق خلف لسانه ، يعني ينبغي للمؤمن أن يفكر قبل أن يتكلم ، فإن المنافق يتكلم قبل أن يفكر في مقاله ومعنى كلامه ، ثم ينكشف له بطلانه وزيفه ، وكم رميتم الشيعة المؤمنين ، في هذه المناقشات ، ونسبتم كلامنا للأباطيل والأقاويل ، ثم انكشف للحاضرين أنها ما كانت كذلك وإنما كان كلامنا من مصادر ومنابع أهل السنة وعلمائهم وأعلامهم !!

وسأثبت لكم أننا لسنا أهل افتراء وبهتان ولا أهل الأقاويل والبطلان ، وإنما ذاك غيرنا !!

ولكي يظهر لك الحق ويتضح الأمر ، بأن القائل : أهجر ؟ أو يهجر !

وأن المانعين من أن يكتب النبي (ص) وصيته ، هو عمر .

فراجع المصادر التي سأذكرها من علمائكم :

1ـ صحيح البخاري : ج2/ 118 .

2ـ صحيح مسلم في آخر كتاب الوصية .

3ـ الحميدي في الجمع بين الصحيحين .

4ـ أحمد بن حنبل في المسند : ج1 / 222 .

6ـ والنووي في شرح صحيح مسلم ، وغيرهم كابن حجر في صواعقه ، والقاضي أبو علي ، والقاضي روزبهان ، والقاضي عياض ، والغزالي ، وقطب الدين الشافعي ، والشهرستاني في الملل والنحل وابن الأثير ، والحافظ أبو نعيم ، وسبط ابن الجوزي . وجل علمائكم أو كل من كتب من أعلامكم عن وفاة النبي (ص) ذكر هذا الأمر العظيم والخطب الجسيم والخبر الأليم .

نقل ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج2 / 55 / ط. دار إحياء التراث العربي بيروت قال : و في الصحيحين أيضا ، خرجاه معا عن ابن عباس رحمه الله تعالى قال : لما احتضر رسول الله (ص) و في البيت رجال منهم عمر بن الخطاب ، قال النبي (ص) : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ، فقال عمر : إن رسول الله (ص) قد غلب عليه الوجع ، و عندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله !

فاختلف القوم و اختصموا ، فمنهم من يقول قربوا إليه يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، و منهم من يقول : القول ما قاله عمر ، فلما أكثروا اللغو و الاختلاف عنده (ع) ، قال لهم : قوموا فقاموا .

فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية : ما حال بين رسول الله (ص) و بين أن يكتب لكم ذلك الكتاب .

ونقل سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص / 64 و65 / ط. مؤسسة أهل البيت بيروت ، قال : وذكر أبو حامد الغزالي في كتاب " سر العالمين " : ولما مات رسول الله (ص) قال قبل وفاته بيسير : إئتوني بدواة وبياض لأكتب لكم كتابا لا تختلفوا فيه بعدي ، فقال عمر :

دعوا الرجل فإنه يهجر !!

إن هذه المخالفة والمعارضة من عمر لرسول الله (ص) ما كانت أول مرة بل كانت مسبوقة بمثلها كما في صلح الحديبية وغيرها ... ولكن هذه المرة سببت اختلاف المسلمين وتنازعهم في محضر رسول الله (ص) ، وكان أول نزاع وتخاصم وقع بين المسلمين في حياة النبي (ص) ودام ذلك حتى اليوم ، فعمر بن الخطاب هو مسبب هذه الاختلافات والضلالات التي أدت بالمسلمين إلى القتال والحروب ، وسفك الدماء وإزهاق النفوس ، لأنه منع النبي (ص) من كتابة ذلك الكتاب الذي كان يتضمن اتحاد المسلمين وعدم ضلالتهم إلى يوم الدين !!

بالله عليكم ! اتركوا التعصب ! وتجردوا عن حب ذا وبغض ذاك ! وأنصفوا ! هل تجاسر الخليفة على سيد المرسلين وخاتم النبيين (ص) ومخالفته ومعارضته للنبي (ص) ونسبته رسول الله (ص) إلى الهجر والهذيان أعظم أم تجاسري على الخليفة كما تزعمون ؟! ولعمري ما كان تجاسري إلا كشف الواقع وبيان الحقيقة !

وليت شعري ... أنا لا أراعي الأخلاق والآداب أم عمر بن الخطاب ؟ إذ سبب النزاع والصياح ، وتخاصم الأصحاب عند رسول الله (ص) حتى رفعوا أصواتهم وأزعجوا النبي (ص) بحيث أخرجهم وأبعدهم وغضب عليهم لأنهم خالفوا الله سبحانه إذ يقول :

( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )
انا ناقشت العديد منكم وعندما سمع هذا رد وقال : لم يقصد الخليفة من كلمة الهجر معنى سيئا وإنما قصد أن النبي (ص) بشر مثلنا ، وكما نحن في مثل تلك الحالة نفقد مشاعرنا ، فرسول الله (ص) كان كذلك ! لأن الله تعالى يقول : ( قل إنما أنا بشر مثلكم )(80) ... فهو (ص) إذا مثلنا في جميع النواحي : في الغرائز والعواطف ، ويعرض عليه من العوارض الجسمية كضعف القوى والأعضاء كما يعرض على غيره من البشر ، وحالة الهجر والهذيان في حال المرض أيضا من عوارض الجسد البشري ، فربما يعرض عليه كما يعرض على كل أفراد البشر !!
فانا جاوبتهم واجاوبكم ايظا اذا فكرتم كما هم فكروا :
أولا : إني أتعجب من انقلابك واستغرب تبدل حالك ! إذ كنت قبل هذا تقول : لا ريب إن مخالفة كتاب الله كفر ومعاندة رسول الله (ص) إلحاد ، والآن طفقت توجه كلام معانديه وعمل مخالفيه ! فما عدا مما بدا ؟!

ثانيا : أتعجب أيضا أنك لا تتأثر من كلام عمر على رسول الله (ص) وهو سيد الأولين والآخرين . وتتغير هذا التغير الفظيع من كلامي على عمر ، وهو إنسان عادي غاية ما هنالك أن أحد صحابة رسول الله وكم له في الصحابة من نظير !!

والجدير بالذكر أنه بعد تلك الصحبة الطويلة ما عرف النبي (ص) حق معرفته وكان جاهلا بمقامه المنيع وشأنه الرفيع فنسب إليه الهجر ، وهذا رأي بعض أعلامكم مثل القاضي عياض الشافعي في كتاب الشفاء والكرماني في شرح صحيح البخاري والنووي في شرح صحيح مسلم فإنهم يعتقدون من ينسب الهجر والهذيان إلى رسول الله (ص) فقد جهل معنى النبوة والرسالة ، ولا يعرف قدر النبي وشأنه ، لأن الأنبياء العظام كلهم في زمان تبليغ رسالتهم وإرشادهم للناس يكونون معصومين عن الخطأ والزلل ، لأنهم يأخذون عن الله تعالى ومتصلون بعالم الغيب والملكوت ، سواء أكانوا في حال الصحة أم المرض .

فيجب على كل فرد من الناس أن يطيعهم ويمتثل لأوامرهم . فمن خالف النبي (ص) في طلبه البياض والدواة ليكتب وصيته (ص) وخاصة بمثل ذلك الكلام الشنيع :

" إن رسول الله يهجر " ! " إنما هو يهجر " ! " قد غلب عليه الوجع " !

وما إلى ذلك من كلام فجيع وبيان فظيع ، إنما يدل على جهل قائله وعدم معرفته لمقام النبي وشخصيته العظيمة !

ثالثا : أطلب من جناب الشيخ أن يراجع كتب اللغة في تفسير كلمة " يهجر " حتى يعرف مدى تجاسر قائلها على رسول الله (ص) !!

فقد قال اللغويون : الهُجر بالضم = الفُحش ، وبالفتح = الخلط والهذيان ، وهو بعيد عن مقام النبوة وقد عصم الله سبحانه رسوله عن ذلك بقوله عز وجل : ( بسم الله الرحمن الرحيم والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى )(81) لذلك أمر المسلمين بالإطاعة المحضة له من غير ترديد وإشكال ، فقال سبحانه : ( ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )(82).

وقال تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول )(83).

فمن استشكل في كلام رسول (ص) أو تردد في إطاعته وامتثال أمره ، فقد خالف الله تعالى وأصبح من الخاسرين .
فانا اتعجم منهم عندما يردون ويقولون بعد كل هذه الادلة : ولو فرضنا بأن عمرا قد أخطأ ، فهو خليفة رسول الله (ص) وكان يقصد بذلك حفظ الدين والشريعة ولكنه اجتهد فأخطأ فيعفى عنه والله خير الغافرين .
الجواب هو : أولا : حينما تكلم عمر بذلك الكلام الخاطئ لم يكن خليفة رسول الله ، بل شأنه شأن أحد الناس العاديين .

ثانيا : قد قلت : إنه اجتهد فأخطأ ! فلعمري هل الرأي أو الكم المخالف لنص القرآن ، اجتهاد ؟ أم ذنب لا يغفر !

ثالثا : وقلت : إنه كان يقصد حفظ الدين والشريعة .

فمن أين تقول هذا ؟ والله من وراء القصد .

ثم هل أن النبي (ص) كان أعرف بحفظ الشريعة أم عمر بن الخطاب ؟ فإن رسول الله (ص) كان موكلا من الله في ذلك وكان (ص) حريصا على الدين وحفظ الشريعة أكثر من غيره ، ولأجل ذلك أراد أن يوصي ويكتب كتابا لا يضل المسلمون بعده أبدا .

ولكن عمر منع من ذلك وصار سببا لضلالة من ضل إلى يوم القيامة ، فأي عفو وغفران يشمل هذا المجتهد الخاطئ !!

[الصادق الامين]

نعود الى فدك
رد عمر بن عبد عبدالعزيز فدك

فتبسمت ضاحكا من قوله وقلت : علي (ع) والعباس ما كانا في خلافة عمر بن عبدالعزيز ، وحكم عمر بن عبدالعزيز فدك على أولاد فاطمة (ع) خبر آخر وقد ذكره العلامة السمهودي أيضا ، وذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج16 / 216 قال : ... فلما ولي عمر ابن عبد العزيز الخلافة الأموية كانت أول ظلامة ردها ، [ أنه ] دعا الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) و قيل بل دعا علي بن الحسين (ع) فردها عليه ، و كانت بيد أولاد فاطمة ع مدة ولاية عمر بن عبد العزيز .

فلما ولي يزيد بن عاتكة قبضها منهم ، فصارت في أيدي بني مروان كما كانت يتداولونها ، حتى انتقلت الخلافة عنهم فلما ولي أبو العباس السفاح ردها على عبد الله بن الحسن بن الحسن ، ثم قبضها أبو جعفر لما حدث من بني الحسن ما حدث ، ثم ردها المهدي ـ ابنه ـ على ولد فاطمة (ع) ثم قبضها موسى بن المهدي و هارون أخوه ، فلم تزل أيديهم حتى ولي المأمون .

المأمون ورده فدك

نقل ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج16 في صفحة 217 : قال أبو بكر [ الجوهري ] حدثني محمد بن زكريا قال : حدثني مهدي بن سابق قال : جلس المأمون للمظالم فأول رقعة وقعت في يده نظر فيها و بكى ، و قال للذي على رأسه : ناد أين وكيل فاطمة ؟ فقام شيخ عليه دراعة و عمامة و خف تعزى ، فتقدم فجعل يناظره في فدك و المأمون يحتج عليه و هو يحتج على المأمون ، ثم أمر أن يسجل لهم بها ، فكتب السجل و قرئ عليه ، فأنفذه ، فقام دعبل إلى المأمون فأنشده الأبيات التي أولها :

أصبح وجه الزمان قد ضحكا برد مأمون هاشم فدكا

ونقل ياقوت الحموي في معجم البلدان في كتاب المأمون إلى واليه على المدينة في شأن فدك ، جاء فيه :

كان رسول الله (ص) أعطى ابنته فاطمة رضي الله عنها فدكا وتصدق عليها بها ، وأن ذلك كان أمرا ظاهرا معروفا عند آله عليهم الصلاة والسلام .

فدك كانت نحلة فاطمة (ع)

لقد ثبت في موضعه أن فدكا كانت نحلة لفاطمة أنحلها رسول الله (ص) وذا كان بعض الخلفاء يردونها على أولاد فاطمة وكان آخرون يغصبونها اقتداء بأبي بكر !!

إني على يقين فيما أقول ولست مشتبها ، ولم تنفرد الشيعة بهذا الخبر بل نقله كثير من أعلامكم منهم : علي بن برهان الدين في كتابه السيرة الحلبية ، والفخر الرازي في تفسير الكبير ، وياقوت الحموي في معجم البلدان ، وابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج : ج16 / 214 / ط. دار إحياء التراث العربي ، يروي عن أبي بكر الجوهري ، قال : و روى هشام بن محمد عن أبيه قال : قالت فاطمة لأبي بكر : أن أم أيمن تشهد لي أن رسول الله (ص) أعطاني فدك ، فقال لها يا ابنة رسول الله .... إن هذا المال لم يكن للنبي (ص) ، و إنما كان مالا من أموال المسلمين(101)، يحمل النبي به الرجال و ينفقه في سبيل الله فلما توفي رسول الله ص وليته كما كان يليه .

قالت : و الله لا كلمتك أبدا ! قال : و الله لا هجرتك أبدا ! قالت : و الله لأدعون الله عليك ! قال : و الله لأدعون الله لك .

فلما حضرتها الوفاة أوصت ألا يصلي عليها فدفنت ليلا ... الخ .

لقد كانت فاطمة (ع) متصرفة في فدك ، وكانت في يدها فبأي شرع وقانون يطالب ذو اليد بإقامة الشهود على إثبات حقه فيما يكون تحت تصرفه وفي يده ؟! فإن الأصل المجمع عليه في قانون القضاء الإسلام ي أن ذو اليد هو المالك فإذا ادعى أحد على ما في يده فعلى المدعي إقامة الشهود والبينة ، وليس على المنكر إلا اليمين ، فأبو بكر كان مدعيا لفدك التي كانت في يد فاطمة (ع) وتحت تصرفها ، فحينئذ كان عليه أن يأتي بالبينة لإثبات ما يدعي ، وليس له أ، يطالب السيدة الزهراء (ع) بالشهود والبينة .

ولكن .. إذا كان خصمي حاكمي فكيف أصنع ؟!

فأبو بكر خالف حكم الله سبحانه وسحق القانون وقلب أصول القضاء !!

واما من يقول : ان تبو بكر كان معه حق حيث طلب من فاطمة شهود كما تقول القاعدة العامة بأن الحق يثبت بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين

فجوابي: ما من عام إلا وقد خص .

التكمله في الرد القادم>>>>>>>>>>>>>>>

[الصادق الامين]

خزيمة .. ذو الشهادتين

ذكر ابن أبي الحديد ترجمة ذي الشهادتين في شرح النهج :ج10 / 108 و109 ط دار إحياء التراث العربي / قال : هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الخطمي الأنصاري من بني خطمة من الأوس ، جعل رسول الله ( ص ) شهادته كشهادة رجلين ، لقصة مشهورة الخ .

والقصة كما ذكرها الأعلام في ترجمته وفي كتب الحديث وأنا أنقلها من كتاب أسد الغابة لابن الأثير قال : روى عنه ابنه عمارة أن النبي (ص) اشترى فرسا من سواء بن قيس المحاربي ، فجحده سواء ! فشهد خزيمة بن ثابت للنبي (ص) فقال له رسول الله : ما حملك على الشهادة ، ولم تكن حاضرا معنا ؟

قال : صدقتك بما جئت ، وعلمت أنك لا تقول إلا حقا .

فقال رسول الله (ص) : من شهد له خزيمة أو عليه فهو حسبه .

فما ظنك برسول الله (ص) لو كان علي يشهد عنده في قضية هل كان يصدقه أم يرده ؟!

وهو القائل في حقه : " علي مع الحق والحق مع علي يدور الحق حيث ما دار علي " فكما أن النبي (ص) خصص شهادة خزيمة وأحله محل شاهدين وصارت شهادته بشهادتين ، كذلك أصحاب آية التطهير الذين عصمهم الله تعالى وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . فقولهم لا يرد ، فإن الراد عليهم كالراد على الله سبحانه ، وقد أثبتنا فيما سبق أن عليا (ع) شهد لها بأن رسول الله (ص) أنحلها فدك ، ولكنهم ردوا شهادته بحجة أن عليا يجر إلى نفسه ، فكذبوه وصدقه الله في كتابه الحكيم بقوله : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )(

[الصادق الامين]

وبعد هذه الادلة مالدي لا اقوله الا هذا فاستمع اليه :
إن أستاذي المرحوم الشيخ محمد علي الفاضل القزويني وكان يحوي علم المعقول والمنقول ، كان ينصحني ويقول : توجيه الخطأ يولد أخطاء أخرى ، فلو اعترف العاقل بخطئه لكان أسلم له وأجمل ، وقالوا قديما : الاعتراف بالخطأ فضيلة . وأنا أراك هويت في مهوى توجيه خطأ من تهوى فنسيت كلام الله تعالى حيث يقول :

( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا )

[بـو عـقـرب]

:)

سبحان الله

---------------------

أنا ذكرت للإخوان
أن أي محاولة للمراوغة
أو لتغيير الموضوع
أو تشتيت الموضوع

سيتوقف الحوار
و فعلا ...
--------------------

و أما ما أثرته من مواضيع
(الخلافة و الخلفاء - البيعه - كسر الضلع - اسقاط محسن - فدك - حرق البيت)
كلها تقع في مرمى التاريخ بشكل خااااص
و أنا صراحة لا علم لي بالتاريخ و ليس لدي اطلاع كافٍ به
مثلا (كسر الضلع) أعلم انه كذب في كذب و كذلك (اسقاط محسن) و غيره من التدليس

و مع هذا يمكنني أن (((أنقل))) لك ردود تنسف ما كتبته
ولكني آثرت ألا أنقل و لا أحاور ما ليس لي به علم كافٍ

فإن أردت الحوار في تلك المواضيع(الخلافة و الخلفاء - البيعه - كسر الضلع - اسقاط محسن - فدك)
أحلناك إلى من هو أعلم منا و أكثر اختصاصا و اطلاعا في مثل هذه المواضيع

و سيكون حوارك ((منقولا)) هنا في المنتدى بالتفصيل لا زيادة فيه ولا نقصان
و سيعلم الجميع الحق من الباطل
و الكذب من الحقيقة و التدليس!

ما رأيك؟
و سيكون مكان الحوار هو (منتدى أنصار آل محمد عليهم السلام)ansaaar.com/vb

:)و قلنا لك لا عجز فينا ولكن قلة اطلاع و بإمكاننا أن ننقل كما ذكرت ولكن للحوار طعم اخر!!!

فهل تقبل بأن تنتقل من صرح الاشبال إلى قلعة الأسود؟

[admin]

:)

بوعقرب بارك الله فيك وماقصرت..وكنت عند وعدك لنا جميعا..

كان يمكن ان يقف الحوار عند اول نقطه للحق في البدايه..ولكن مراوغة الرافضي طالت وزادت عن حدها..

وأظن إنه يريد أن يثبت لنفسه وليس لنا بأن دينه على حق...ولا يستطيع تصديق كل الحقائق التي وضعتها له ..

يريد ان يصدق كذبته على نفسه..وله ذلك..

وهذا رابط لعله يفيق..ويفكربهدوء..وبدون عناد..مجرد تفكير مع النفس..

حول

هذا تسجيل للأخ hot boy وهو من القطيف اتى الى غرفة أنصار أهل البيت في برنامج البالتوك إستطاع أن يتغلب على خوفه من معمميه ويطلق تهديد لعلماء ومشايخ الشيعة إن لم يجيبوا على الاسئلة والاشكالات التي اشكلت عليه .. وإلا سيترك مذهب الرافضة ويعتنق الاسلام على طريقة أهل السنة والجماعة ..
وقد كشف بعض خبايا دين الرافضة ووضعهم في القطيف وطريقة معمميهم التي يريدونه أن يعطل عقله ويستمع لهم فقط ؟؟؟


http://www.bdo0on.com/vb/showthread.php?t=3758


بوعقرب سننتظر رد الاخ صادق وموافقته على رأيك ..ومن ثم سنغلق الموضوع..لان وصل الى مستوى مراوغه ولف ودوران فقط ..


بالاضافه الى منذ أمس سجل في المنتدى اشخاص يقولون انهم روافض وقاموا بالسب والشتم بألفاظ بذيئه شوارعيه..الى جانب وضع صور مخلة بالادب في أحد الاقسام بالموقع.

هؤلاء القوم يدركون ان ليس لديهم اي دليل قرآني وحديث صحيح للرسول عليه الصلاة والسلام يساند فكرهم الضال..

فالرد الوحيد لديهم إما السب واللعن ..وإما المراوغه..

ويضيع وقتنا في قراءة حروف مالها أي قيمه من قبل قص ولزق مواضيع الرافضي..

[الصادق الامين]

اخي هذه حقائق عليك ان تتطلع عليها لكي تعرف من هو الجدير للخلافة بعد النبي محمد
واما المصادر اعطيتك من كتبكم
اخي الى متى هذه المراوغة والخداع وانك لا تريد معرفة الحقيقة ابدا
اخي اتقي الله واعرف حقيقة ابو بكر وعمر وعثمان واعرف ايضا حقيقة علي وارجو منك ان تقارن بينهم وبين علي لكي تعرف من هو الحق ولكي تعرف معاداتهم لعلي وفاطمة وابنائهم وانتم توارثتم هذه العدوانية منهم
ومن ال امية
اتقو الله اتقو الله واعرفو الحقيقة
وانا اعرف حتى بعد هذه الدلائل على بطلانهم سوف تبقون تتبعونهم لانهم الباطل وانتم تقولون اننا نتبع محمد و لا كنكم خالفتو محمد كما خالفه عمر وابو بكر من قبلكم
الله اكبر الله اكبر

حسن الفاظك يا صادق وقول انك هارب من مواجهة اسود السنه وانك غير موافق على راي بوعقرب

وهذا كفى يا ابن السيستاني والجنازير

[بن رافضيه]

انا الصادق الامين لقد سجلت بغير اسم
ولا اعرف سبب رفضي لاكن هذا دليل على صدق ما اتيت به
لاكنني اقول انا موافق على مقترح بو عقرب

اللهم اشهد أني كشفت لهم الحقائق وأوضحت لهم طريق الحق من بين الطرائق بالدليل والاحتجاج ، فإن رفضوه وأصروا على باطلهم فقد سلكوا سبيل الغي عن عناد ولجاج .

[admin]

نعم الان يا رافضي احترم نفسك حين تحدث بوعقرب او اي مسلم

ولا تقول الى جهنم وبئس المصير فهذا والله باذن الله لكم يا من تسبون صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام

كان لك من الاول ان تقول جمله نعم انا موافق او لا انا غير موافق فقط لا غير.